EL HUMOR SUBVERSIVO COMO HERRAMIENTA DE LA LUCHA FEMINISTA

Aprender a desaprender

Actualmente, vivimos en una sociedad patriarcal y androcentrista, y aunque poco a poco aumentan las políticas sociales que luchan por la igualdad entre hombres y mujeres, seguimos teniendo comportamientos y actitudes que mantienen estas desigualdades.

El humor es un tipo de comunicación, desde el cual se puede transmitir información en determinadas interacciones sociales (Romero et. al, 2010). El problema es que, en ocasiones, se utiliza esta herramienta para subestimar y denigrar a los individuos o grupos sociales mediante el uso del denominado humor de desprecio o humor de denigración (humor racista, humor sexista, etc.) (Zillmann, 1983). Los prejuicios hacia las mujeres pueden llegar a propiciar el uso del humor de denigración, el cual no se encuentra integrado en nuestra estructura de creencias, a no ser que se posean ideales concordantes con el machismo (Del Fresno, 2018).

“Cualquier persona puede hacer humor sexista, pero aquellos que vayan a apreciarlo son los que ya tienen unos prejuicios y unos estereotipos concebidos previamente”

Esther Linares
[The Objective, 2020]

Según la Teoría de la norma prejuiciosa de Ford (2000) y Ford et al. (2001), el humor de denigración incrementa la tolerancia de la discriminación hacia un colectivo específico, en las personas que tienen niveles altos de prejuicio hacia el colectivo denigrado. Por consiguiente, al restar importancia a la expresión de prejuicios por medio del humor denigrante se perpetúa la discriminación hacia los miembros del grupo objetivo ( Ford y Ferguson, 2004). Por ello, el humor puede llegar a ser un arma negativa, ya que puede utilizarse para deslegitimar, discriminar e, incluso, deshumanizar a un colectivo social, haciendo que las jerarquías y las diferencias sociales se refuercen (Hodson y MacInnis, 2016). Desde la utilización de esta herramienta se puede mostrar muchos de los prejuicios instaurados en la sociedad hacia ciertos colectivos minoritarios. Como consecuencia de estos prejuicios, la discriminación se acentúa llegando incluso al extremo, sembrando odio en el día a día.

Un hombre y una mujer quedaron atrapados en un ascensor y sabían que iban a morir. La mujer se vuelve al hombre y dice, “Hazme sentir como una mujer antes de morir”. Así que el hombre se quita la ropa y dice, “¡Doblala!”.

Además, estos tipos de chistes los podemos llegar a ignorar o tolerar por la sociedad en la que vivimos, ya que al catalogarlo como humor no le damos la importancia que tienen. Se podría decir que el humor sexista actúa como un disfraz de los prejuicios y la discriminación hacia la mujer, pasando desapercibidos y no siendo criticados socialmente.

Todas las personas hemos estado expuestas a este tipo de humor (humor de denigración), incluso, pudiendo haber participado en él. Todas hemos escuchado chistes machistas y, en ocasiones, nos habremos reído sin reflexionar sobre su contenido. Sin embargo, no todo el humor denigra a los colectivos, hay un humor con el que nos podemos divertir y nos puede hacer pensar, considerándolo una manera de aprender. Además, el humor puede proporcionar la “chispa” a los movimientos sociales, haciendo que la participación dentro del colectivo sea divertida, atrayendo nuevos participantes, captando la atención de los medios y así motivar a la lucha por las causas del colectivo social (Hartz, 2007).

El humor subversivo es considerado históricamente como una herramienta para protestar, sensibilizar y buscar el cambio (Riquelme, 2020). Este tipo de humor, el humor subversivo contra el sexismo, también denominado humor feminista, se describe como un instrumento para la confrontación del movimiento feminista con el objeto de cuestionar y enfrentar al estado patriarcal y la discriminación hacia la mujer, además, de actuar como una herramienta para el empoderamiento de las mujeres y erradicar la subordinación a la que están sometidas (Case y Lippard, 2009).

De hecho, Riquelme et al. (2020), realizaron una investigación con el objetivo principal de analizar el humor subversivo contra el sexismo como agente facilitador para la colaboración en acciones colectivas impulsando la lucha contra la desigualdad y el sexismo. Este estudio ha sido pionero en proporcionar una evidencia experimental que apoya la idea de que el humor feminista aumenta la acción colectiva de las mujeres, sobre todo en personas con una identidad feminista más débil. Lxs autorxs de esta investigación, afirman que este humor es una herramienta divertida la cual hace despertar el pensamiento crítico además de la conciencia social sobre la desigualdad entre hombres y mujeres, sobre comportamientos machistas y la discriminación hacia el género femenino. Por lo tanto, el humor subversivo contra el sexismo podría llegar a favorecer al movimiento feminista dirigido a eliminar las asimetrías sociales entre ambos géneros. Esta investigación se ve apoyada por las ideas teóricas de Hartz (2007), la cual dice que los consumidores de este tipo de humor asimilan mejor el mensaje implícito que se transmite. De esta manera, el humor feminista puede atraer a muchas más personas y proporcionar nuevas conexiones, captando a activistas y construyendo una identidad colectiva del movimiento, comunicando de manera crítica situaciones injustas contra la sociedad patriarcal y androcentrista en la que vivimos actualmente, fomentando de esta manera la participación de agentes que se sientan identificadas con el colectivo, para buscar el cambio (Kutz-Flamenbaum, 2014).

El humor subversivo se basa generalmente en la sátira social (Strain et al. 2016), mostrando mediante esta, situaciones injustas de una forma en la que las personas que consuman esta herramienta humorística piensen de manera crítica el contenido en cuestión. Hay muchas mujeres feministas ilustradoras que comunican todas estas situaciones de injusticia por medio de sus viñetas cómicas. Por ejemplo, Lola Vendetta (Instagram: lola.vendetta ).

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Además, usar esta herramienta hace que se llegue a un público más amplio. Por ejemplo, por medio de las ilustraciones de Flavita Banana (Instagram: flavitabanana ), una viñetista, ilustradora y dibujante feminista española. A través del humor que transmiten sus viñetas comunica reflexiones sociales y políticas sobre la sociedad actual. Utiliza este tipo de humor para comunicar las injusticias, la desigualdad de género existente, el sexismo y la discriminación hacia la mujer en múltiples contextos de la vida. Algunos ejemplos se muestran a continuación:

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También, quiero destacar una cómica monologuista, como Patricia Sornosa (Instagram: patriciasornosa ). Una mujer sin pelos en la lengua, que utiliza el humor como herramienta del movimiento feminista.

Otra ilustradora y autora de cómic española es Raquel Córcoles, más conocida como Moderna de pueblo. Una mujer que te atrapa con sus historias y viñetas sobre situaciones reales que las mujeres vivimos cada día. En una de sus últimas publicaciones de instagram en colaboración con @pennyjayg , cuenta cómo y por qué nació en primer show de cómicas de España y por qué era tan necesario.

“El humor feminista puede servir para advertir, subrayar y hacer saliente la discriminación que sufren las mujeres en muchos ámbitos para finalmente hacernos más conscientes de que las reglas socialmente mantenidas donde se asienta esa desigualdad son absurdas, ridículas y por lo tanto, cómicas. Se trata de reírnos mientras pensamos. Buscamos la risa como vehículo para la acción y el cambio. Un humor para construir una sociedad más igualitaria en lo que respecta al género”

Mónica Romero-Sanchez
[The Objective, 2020]

El humor subversivo en contra del sexismo debe considerarse una herramienta para el movimiento feminista. A pesar del largo camino que nos queda para alcanzar la igualdad entre ambos géneros, es importante no desistir y seguir luchando. Hay que aprender a desaprender lo que hemos aprendido todos estos años, para conseguir un mundo más igualitario y más justo. Por ello, la educación es esencial y hay que invertir en ella, para que las futuras generaciones crezcan sin tantos prejuicios instaurados. Como dijo Angela Davis: “no estoy aceptando las cosas que no puedo cambiar, estoy cambiando las cosas que no puedo aceptar”.

Carmen García Lozano

REFERENCIAS

Case, C. E., & Lippard, C. D. (2009). Humorous assaults on patriarchal ideology. Sociological Inquiry, 79(2), 240–255. https://doi.org/10.1111/j.1475-682X.2009.00282.x

Del Fresno, A. (12 de abril de 2018).“Es sólo una broma” Los límites del humor: Humor sexista y humor anti-gay [Mensaje en un blog] Recuperado de: “Es sólo una broma” Los límites del humor: humor sexista y humor anti-gay (wordpress.com)

Elidrissi, F. (2020, Noviembre 25). Entrevista con Esther Linares y Mónica Romero-Sánchez [The Objective]. Recuperado de El humor sexista, la violencia machista y la respuesta feminista (theobjective.com)

Ford, T. E. (2000). Effects of sexist humor on tolerance of sexist events. Personality and Social Psychology Bulletin, 26, 1094–1107.

Ford, T., y Ferguson, A. (2004). Social consequences of disparagement humor: A prejudice norm theory. Personality and Social Psychology Review , 8 , 79-94.

Ford, T. E., Wentzel, E. R., & Lorion, J. (2001). Effects of exposure to sexist humor on perceptions of normative tolerance of sexism. European Journal of Social Psychology, 31, 677–691.

Hartz, M. (2007). The role of humour in protest culture. In M. Hart & D. Boss (Eds.), Humour and social protest (pp. 198–204). Cambridge, UK: Cambridge University Press.

Hodson, G., & MacInnis, C. C. (2016). Derogating humor as a delegitimization strategy in intergroup contexts. Translational Issues in Psychological Science, 2(1), 63–74 https://doi.org/10.1037/tps0000052

Kutz-Flamenbaum, R. V. (2014). Humor and social movements. Sociology Compass, 8(3), 294–304. https://doi.org/10.1111/soc4.12138.

Moderna de pueblo (2020, Diciembre 15). Pánico machiscénico. ModernaDePueblo (@modernadepueblo). Fotos y videos de Instagram.

Riquelme, A. R., Carretero-Dios, H., Megías, J. L., & Romero-Sánchez, M. (2020). Joking for Gender Equality: Subversive Humor Against Sexism Motivates Collective Action in Men and Women with Weaker Feminist Identity. Sex Roles. https://doi.org/10.1007/s11199-020-01154-w

Romero-Sánchez, M., Durán, M., Carretero-Dios, H., Megías, J. L., & Moya, M. (2010). Exposure to sexist humor and rape proclivity: The moderator effect of aversiveness ratings. Journal of Interpersonal Violence, 25(12), 2339–2350. https://doi.org/10.1177/0886260509354884

Sornosa P. (2019, Abril 5). Stop princesas LIVE. Video publicado en Patricia Sornosa | Stop Princesas LIVE | Comedy Central España – YouTube

Strain, M. L., Martens, A. L., & Saucier, D. A. (2016). “Rape is the new black”: Humor’s potential for reinforcing and subverting rape culture. Translational Issues in Psychological Science, 2(1), 86–95.

Zillmann, D. (1983). Disparagement humor. In P. E. McGhee & J. H. Goldstein (Eds.), Handbook of humor research: Vol. 1. Basic issues (pp. 85-107). New York/Berlin: Springer-Verlag.

#WhyIdidntReport: Por qué la violencia sexual permanece en silencio

HANNAH MILENA GOMOLZIG

¿Por qué no dijiste nada antes? Esta pregunta la enfrentan muchas personas que han reportado sus experiencias de violencia sexual en el contexto del movimiento MeToo. Las razones más comunes del silencio de muchas víctimas son el miedo a las consecuencias sociales, la estigmatización social, las bajas posibilidades de éxito y la tensión emocional en los tribunales. Además, muchas víctimas se culpan a sí mismas por lo que sucedió o erróneamente no clasifican la violación como tal.

En 2017, tras el escándalo de Weinstein, las mujeres utilizaron la etiqueta #MeToo para hacer públicos en todo el mundo los casos de acoso sexual.  Gracias al gran número de mujeres que levantaron la voz con la ayuda del movimiento, fue posible movilizar a las masas, llegar al público en general y llamar la atención sobre un problema social importante. Al mismo tiempo, el debate a veces planteaba -directa o inconscientemente- la cuestión de qué impedía a los afectados informar de sus acciones durante tanto tiempo.

¿Por qué no dijiste nada antes?

En última instancia, fue Donald Trump, el presidente de los Estados Unidos quien hizo pública esta cuestión cuando defendió con palabras al candidato a juez del Tribunal Supremo, Brett Kavanaugh, quien había sido acusado anteriormente de violación:

«No tengo ninguna duda de que si el ataque (…) hubiera sido tan grave como ella dice, sus padres o sus seres queridos habrían presentado cargos inmediatamente ante las autoridades locales encargadas de hacer cumplir la ley».

En respuesta a esta declaración, muchas personas twittearon sus razones individuales para no denunciar las agresiones sexuales bajo el hashtag #WhyIdidn’tReport. 

Razones para el silencio

A menudo, los que no están afectados subestiman las inmensas consecuencias sociales que una revelación puede tener para las personas afectadas. Puesto que en la mayoría de los casos, los perpetradores no son desconocidos, sino que están en estrecho contacto (Rudolph & Hughes, 2001).  Muchas víctimas temen consecuencias sociales negativas debido a la denuncia del perpetrador (Greenfield & Paskin, 2018), por ejemplo, la pérdida de su trabajo o el rechazo de amigos y conocidos que apoyan al atacante.

Otra dificultad es la evidencia a menudo poco clara de la agresión sexual (Seidman, & Pokorak, 2011). Muchas veces no hay testigos o pruebas circunstanciales claras, sino sólo los informes de la víctima. Por lo tanto, el testimonio del víctima se opone al testimonio del acusado, que rara vez es suficiente para una condena. Por lo tanto, la mayoría de los procedimientos que tuvieron lugar en el marco del movimiento #MeToo no condujeron a una condena. Muchas de las acusaciones ya habían prescrito en 2017 y nunca han dado lugar a investigaciones, muchas investigaciones fueron abortadas por falta de pruebas, algunos juicios tuvieron lugar, pero la mayoría sin condena.

No es ninguna sorpresa para la profesora Suja Thomas, coautora del libro Unequal: How America’s Courts Undermine Discrimination Law (Sperino & Thomas, 2017). Se refiere al estudio que será desestimado en 2012 en el Tribunal de Distrito de EE.UU. para el Distrito Norte de Georgia, según el cual el 94% de las demandas por acoso sexual son desestimadas.

Como carga adicional, las personas afectadas deben someterse a una serie de entrevistas sobre el incidente, en los que tienen que contar lo que sucedió en detalle una y otra vez. Al mismo tiempo la falta de claridad de las pruebas plantea -directa o indirectamente- la cuestión de la credibilidad de la víctima. Por supuesto, siempre hay casos de acusaciones falsas y difamación, pero la tasa es muy baja (Lisak, Gardinier, Nicksa, & Cote, 2010). Por lo tanto, puede ocurrir que este cuestionamiento de la credibilidad u otras reacciones institucionales o sociales erróneas conduzcan a una revictimización de los afectados (Ranjbar & Speer, 2013).

Una estudiante y activista por los derechos de las mujeres que ha experimentado repetidamente en la Universidad que denunciar a los violadores no conduce a que el hombre sea condenado, escribe en su blog: “La lección que mis amigos y yo aprendimos fue la siguiente: permanecer en silencio, o ser más víctimas” (Tamayo, 2017).  

Pero incluso con pruebas claras, a menudo se da el caso de que el nivel de castigo impuesto no es percibido como apropiado por los afectados y también por la sociedad en su conjunto. Por ejemplo, el estudiante Brock Turner, que violó a una mujer inconsciente delante de dos testigos en la Universidad de Stanford en 2015, fue condenado a sólo seis meses de prisión, de los cuales finalmente sólo cumplió tres. La decisión del juez fue posteriormente fuertemente condenada en la sociedad y el caso fue visto como un ejemplo de la condena más leve de hombres blancos privilegiados (Stack, 2016).

En los casos de violencia sexual no es raro que las victimas sufren auto-reproches (Berman, Assaf, Tarrasch y Joel, 2018). Piensan que ellxs mismxs podrían haber provocado el crimen, por ejemplo, con «ropa provocativa», un «no» poco claro o el consumo de alcohol. Estos autorreproches a menudo conducen al hecho de que el delito no se denuncia

Otro fenómeno asociado con el acoso sexual es la violación sin reconocimiento (Engl: unacknowledged rape, Wilson & Miller, 2016). Aproximadamente el 40-60% de las mujeres adultas afectadas por la agresión sexual no se refieren a ella como violación, sino que utilizan expresiones más inofensivas como «mal sexo» o “malentendidos”. Algunos estudios sugieren que cuando ocurre una violación, si los sobrevivientes no reconocen el evento como tal, puede servir para protegerse. Estos individuos pueden comportarse de manera consistente con esta mentalidad. Pueden minimizar el evento, percibirlo como menos estresante, y consecuentemente reportar menos angustia que una mujer que reconoce que fue violada (Littleton, Axsom, & Grills-Taquechel, 2009). Al otro lado, las mujeres que no califican el evento como violación pueden ser menos propensas a buscar ayuda o denunciar el delito a las autoridades (Botta & Pingree, 1997). En consecuencia, corren un riesgo significativamente mayor de resultados negativos, como la revictimización (Littleton et al.,2009) y un ajuste psicosocial más deficiente (Botta & Pingree,1997).

¿Y en conclusión?

Por lo tanto, se puede decir que hay una serie de factores complejos que dificultan la denuncia de las agresiones sexuales. Algunos son institucionales, como el sistema jurídico o la falta de cualificación de los agentes de policía. Otros se encuentran en una sociedad en la que los prejuicios y la estigmatización contra las víctimas de agresiones sexuales siguen siendo frecuentes. Una vez más, es evidente lo importante que es tratar con empatía y sin valoraciones a las personas afectadas por la violencia sexual, ya sea que hablen o guarden silencio.

Referencias

Berman, Z., Assaf, Y., Tarrasch, R., & Joel, D. (2018). Assault-related self-blame and its association with PTSD in sexually assaulted women: an MRI inquiry. Social Cognitive & Affective Neuroscience, 13(7), 775–784. https://doi.org/10.1093/scan/nsy044

Botta, R. A., & Pingree, S. (1997). Interpersonal communication and rape: Women acknowledge their assaults. Journal of Health Communication, 2, 197–212. doi:10.1080/108107397127752

Greenfield, R., Paskin, J., Lawrence, D., & Eidelson, J. (2018). The Cost of Silence. Bloomberg Businessweek, (4586), 10–12.

Lisak, D., Gardinier, L., Nicksa, S. C., & Cote, A. M. (2010). False allegations of sexual assault: An analysis of ten years of reported cases. Violence Against Women, 16, 1318-1334. doi:10.1177/1077801210387747

Littleton, H., Axsom, D., & Grills-Taquechel, A. (2009). Sexual assault victims’acknowledgment status and revictimization risk. Psychology of Women Quarterly,33, 34–42. doi:10.1111/j.1471-6402.2008.01472.x

Ranjbar, V., & Speer, S. A. (2013). Revictimization and Recovery From Sexual Assault: Implications for Health Professionals. Violence & Victims, 28(2), 274–287. https://doi.org/10.1891/0886-6708.11-00144

Rudolph, M. N., & Hughes, D. H. (2001). Emergency Assessments of Domestic Violence, Sexual Dangerousness, and Elder and Child Abuse. Psychiatric Services, 52(3), 281.

Seidman, I., & Pokorak, J. J. (2011). Justice responses to sexual violence. In M. P. Koss, J. W. White, & A. E. Kazdin (Eds.), Violence against women and children, Vol 2: Navigating solutions. (pp. 137–157). Washington, DC: American Psychological Association. https://doi.org/10.1037/12308-007.

Sperino, F. & Thomas, S. (2017). Unequal: How America ‘s Courts Undermine Discrimination Law: Oxford. University Press

Stack, Liam (June 6, 2016). «Light Sentence for Brock Turner in Stanford Rape Case Draws Outrage». The New York Times. New York City: New York Times Company. ISSN 0362-4331.

Tamayo, A. (2017). I Didn’t Report Being Sexually Assaulted. Here’s Why. US Student Rape Victims Still Need Title IX. Human Rights Watch. Visitado el 22. deciembre 2019, https://www.hrw.org/news/2017/12/14/i-didnt-report-being-sexually-assaulted-heres-why

Wilson, L. C., & Miller, K. E. (2016). Meta-Analysis of the Prevalence of Unacknowledged Rape. Trauma, Violence, & Abuse, 17(2), 149–159.

McDonalización del Feminismo

El concepto McDonalización fue propuesto por el sociólogo George Ritzer en  su libro “La McDonalización de la Sociedad” (1999) para referirse a la racionalización llevada al extremo. Este término encuentra sus precursores en las ideas de burocracia y “jaula de hierro” expuestas por el filósofo Max Weber en el libro “La ética protestante y el espíritu del capitalismo” (1905), para designar una sociedad cada vez más sistematizada en la que prima la importancia de la rapidez y la eficiencia.

Aunque sin duda se extiende a más ámbitos de la vida diaria y cada vez se va instalando en más instituciones alrededor del mundo, para explicar este proceso de racionalización de la sociedad, Ritzer toma como ejemplo la compañía McDonald’s. Esta empresa fue fundada en 1940 y es mundialmente conocida por su servicio de comida rápida, basando su gran éxito en cuatro pilares fundamentales (Ritzer, 1999):

Eficacia: la elección de los medios lo más óptimos posibles para alcanzar un fin dado. Este principio lleva a hacer las cosas de un único modo que persigue la eficiencia.

[“Servir hamburguesas en 50 segundos”, “que la clientela ayude a agilizar el proceso siendo quienes recojan las bandejas”]

Cálculo: poner el acento en elementos que se puedan calcular, contar, cuantificar. Utilizar la cantidad como medida de calidad (aunque estos no tienen por qué ser conceptos equiparables y a menudo la idea de calculabilidad va en detrimento de la calidad).

[“La cantidad de sal en las patatas fritas será siempre la misma”, “el refresco debe llevar siempre un porcentaje determinado de hielo”.]

Predicción: asegurarse saber lo que puede ocurrir en un momento o en un lugar determinado, estandarizando los resultados.

[“Si se accede a un local de McDonalds’s en otra parte del mundo salvo contadas excepciones culturales sabremos qué productos habrá o qué tipo de servicio esperar”.]

Control: el aumento del control y la sustitución de las personas por la tecnología (motivada con frecuencia por el deseo de la reducción de incertidumbre, imprevisión y errores humanos tanto de quienes trabajan en un sistema racionalizado como de quienes se sirven de ello)

[“Se designa a cada persona una función muy concreta”, “implementación de máquinas que sustituyen el trabajo humano reduciendo errores”.]

 

A pesar de que pueda chocar en un primer momento, hay ámbitos menos tangibles como por ejemplo la educación, que también se ven afectados por esta racionalización extrema e incluso por la mercantilización. De este modo, la educación pasa a ser un motor de riqueza y  para ello plantea el conocimiento como un objetivo práctico sin carga social, ética o ideológica, promoviendo únicamente el acceso a “conocimientos útiles demandados por las empresas” (Martínez, 2017). Así, en el modelo educativo McDonalizado se presta más atención a las notas o al número de diplomas que se posee que a la calidad de lo que se aprende (cuantificación), y se basa en unos horarios y planes de estudios que encorsetan el aprendizaje y a las personas aprendices (control) (Ritzer, 1996).

De este modo el proceso de McDonalización podría extrapolarse más allá de empresas e instituciones y verse reflejado en valores con el principal fin de la mercantilización. En los últimos años esto está sucediendo con el movimiento feminista –Definición glosario feminismo-. Aunque la literatura que lo relaciona con el proceso de McDonalización es escasa, se puede entrever el patrón de la racionalización extrema en él a través, fundamentalmente, de la mercantilización (Tabla 1).

Tabla 1. Comparación entre McDonalización clásica y McDonalización del Feminismo

Producto	Comida	Feminismo
Relevancia	Alta: Alimento indispensable para vivir	Alta: Valor social
Materialización	McDonald’s	Movimientos feministas mainstream: White feminism (feminismo blanco)
Consecuencias	Baja calidad del producto y pérdida de valor	Pérdida de su significado, se convierte en un producto de consumo y en una “moda”

Estamos sometidas a un bombardeo mediático acerca de corrientes feministas o cuestiones que afectan a las mujeres y al feminismo (violencia de género, brecha salarial, conciliación familiar, productos y moda femenina, aborto, acoso callejero, leyes…) pero que a menudo no ofrecen información completa, ni son debates llevados por  personas expertas en la materia. Y este bombardeo no sólo ocurre en los medios clásicos como son prensa escrita, radio y televisión, sino que también se da en redes sociales, unos medios, a mi parecer, de especial importancia no sólo por su carácter “anónimo”, global y abierto, sino porque también todas las personas que participan de ellas son creadoras de contenido. Haciendo una analogía con la McDonalización y la racionalización  extrema, creo que los medios de comunicación pueden estar contribuyendo a la McDonalización del Feminismo. Esto, como en el caso de la empresa McDonalds, tiene consecuencias que son un arma de doble filo de manera que el feminismo se hace más accesible para todas aquellas personas que quieran participar de él, pero a la vez puede estar desvirtuándose y convirtiéndose en un arma al servicio del capitalismo y el sistema patriarcal. 

Por ejemplo, en una reciente investigación en la que estudiaba la relación entre el uso de Instagram y la auto-cosificación y la vigilancia corporal con mujeres estadounidenses, los principales resultados mostraban que la internalización de los estándares de belleza cultural y el uso de la comparación de apariencia mediaban en el uso de Instagram y en la auto-cosificación y vigilancia del cuerpo. Además, se encontró que el efecto directo del uso de Instagram en la vigilancia corporal dependía de las creencias feministas, por lo que esta relación solo fue significativa entre las mujeres con creencias feministas más bajas y moderadas. Este hallazgo sugiere que las creencias feministas más desarrolladas desempeñan un papel protector o amortiguador, mientras que las creencias feministas más superficiales desempeñan un papel intensificador de estos procesos de cosificación (Feltman, y  Szymanski, 2018). 

Esta dinámica por la cual  gente que en cierta medida se considera feminista y pude tener ciertos comportamientos de acuerdo a ello sigue alimentando cánones y sistemas contrarios a los fines del feminismo, puede atender a algunos de los principios de la McDonalización. De este modo la predicción y el control pueden ejercerse al asegurarse de antemano que el tener cierto conocimiento sobre feminismo y tener cierto nivel de comportamientos que en un principio podrían ser afines a ello (p.ej. subir fotos a las redes sociales exhibiendo el cuerpo sin ningún tipo de complejo/reparo en principio)  hará que la persona tenga la sensación de estar haciendo algo subversivo y que lucha contra el sistema patriarcal. Pero este sistema en realidad está nutriéndose de, en el caso de Instagram mencionado anteriormente, las conductas de vigilancia del cuerpo que con frecuencia atienden a complejos por cánones de belleza establecidos socialmente. Además es un modo de asegurarse de que mientras las personas crean que con estas acciones “subversivas” luchan contra el patriarcado, no emprendan acciones más eficaces contra el mismo.

Otro ejemplo, y uno de los más visibles de la McDonalización del feminismo, es la proliferación en la venta de camisetas con lemas feministas como “We should all be feminists” (“Todxs deberíamos ser feministas”) de la firma Dior o “Everybody should be feminist” (“Todo el mundo debería ser feminista”) de la casa Inditex.

Imagen 1. Camiseta con lema feminista en un desfile de Dior en París

Imagen 2. Camiseta con lema feminista de una tienda del grupo Inditex

La comercialización de lemas y rostros feministas (e.g. Frida Kahlo) por parte de empresas basadas en el neoliberalismo y el capitalismo,  hacen llegar ciertos mensajes descafeinados sobre feminismo a un gran sector de la población. Con ello se consigue sacar rendimiento económico del movimiento feminista (que per se no es capitalista), homogenizar el mensaje del feminismo y convertir esta causa en una moda. 

Imagen 3. “Cómo las marcas se aprovechan del feminismo”. Tira de la dibujante Irene Márquez para la revista satírica “El Jueves”. Disponible en https://www.eljueves.es/temazo/feminismo-marca_1595

Pero la mercantilización de la mujer va más allá de la comercialización de productos dudosamente feministas. El feminismo neoliberal –palabra glosario- crea un discurso bajo el cual tienen cabida procesos por los cuales hay una “feminización de la supervivencia” (representada por mujeres que emigran para trabajar fuera de sus ciudades y países de origen, el trabajo sexual y el tráfico de mujeres), una “economía del trabajo doméstico fuera del hogar” (que supone además de la carga del trabajo doméstico que tradicionalmente se ha asignado a las mujeres, un nuevo oficio fuera del hogar con las características del trabajo femenino, ocupando peores puestos laborales) y también el “impuesto reproductivo” que, según Ingrid Palmer, hace que la mujer se incorpore de manera más discontinua y servil, recibiendo peores trabajos (Agra, 2006 en Martínez, 2017) por el hecho de ser madre. Todo ello hace que el sistema capitalista y neoliberal se nutra económica y socialmente de la figura de la mujer a través de su sexualización y desvalorización como trabajadora, pero no deja de cargar a la mujer con responsabilidades tanto dentro como fuera del hogar. Estas trabas por parte del sistema hacia el desarrollo personal y profesional de las mujeres lo vería como un método de control  y  predicción pero también como método de  eficacia y calculabilidad McDonalizada, ya que estos obstáculos aseguran conocer cuánto trabajará una mujer aproximadamente, en qué tipo de empleos, cuánto cobrará, etc., y también se la ocupa lo suficiente, haciéndola creer que el trabajo en estas condiciones la “empodera” evitando de este modo que se creen otras vías subversivas.

También se escatima en la interseccionalidad, de este movimiento ya que se popularizan tendencias conocidas como “White feminism” (“feminismo blanco”) que designa movimientos feministas centrados en las luchas de las mujeres blancas sin abordar las distintas formas de opresión que enfrentan las mujeres de minorías étnicas y las mujeres que carecen de otros privilegios –incluir link a la entrada de María Añó- (Frankenberg, 1993). Esta homogenización y creación de un feminismo mainstream muchas veces llega a la población a través del impacto de numerosas celebrities, en su mayoría jóvenes influyentes, blancas y privilegiadas, quienes se han proclamado públicamente feministas como por ejemplo el caso de Taylor Swift, o incluso colaboran en campañas feministas como Emma Watson con la campaña “He For She”-Enlace en español a la campaña https://www.heforshe.org/es – de la ONU (ONU, 2014).

Un caso que ha tenido mucha repercusión en cuanto al feminismo de celebrities es el de la cantante Beyoncé, que ejemplifica la intersección entre cultura mainstream, medios de comunicación y feminismo, en un contexto capitalista y neoliberal (Hernández, 2017). Durante la gala de entrega de los premios MTV Video Music Awards en 2014, durante su actuación ante millones de personas Beyoncé introdujo citas de Chimamanda Ngozi Adichie, conocida novelista y feminista nigeriana, junto con un luminoso gigante con la palabra “Feminist” (“feminista”). Esta puesta en escena causó mucho revuelo ya que planteaba preguntas en torno a si el mensaje de la cantante era realmente feminista y aceptable, una estrategia de marketing, o si con este tipo de manifestaciones feministas se preservaba el poder subversivo del movimiento o no. Han sido numerosas académicas quienes han debatido sobre estas cuestiones, y otras manifestaciones feministas de Beyoncé, como su álbum “Lemonade” (Gibson, 2016), pero sin obtener una conclusión clara. Por ejemplo, bell hooks (en minúscula, como ella misma usa su alias con el fin de centrar el foco en su obra y no en su nombre (Encyclopedia of World Biography, s.f.), reconoce que en el paisaje visual de “Lemonade”  se muestra una hermandad femenina simbólicamente poderosa que resiste la invisibilidad que cambia la mirada de la cultura dominante de los blancos y nos desafía a todos a mirar de nuevo, a revisar radicalmente cómo vemos el cuerpo negro de las mujeres. Aunque la misma hooks ha dicho en numerosas ocasiones que ve a Beyoncé como una “terrorista” por el impacto que tiene principalmente en chicas jóvenes ya que, desde su punto de vista deconstructivo, se está construyendo a sí misma como a una esclava al usar  una estética de culto a la belleza (p.ej. portadas en las que aparece en ropa interior, maquillada y mirada sensual). Mientras, por otra parte encontramos la posición de Janet Mock quien expone que no puede despojar a Beyoncé de elegir esa imagen y de ser su propia gerente y haciendo alusión a la relevancia que se le da desde los medios y le dio bell hooks a la estética y los cuerpos en lugar de entrarse en la valía de otros aspectos y el “cerebro” para hacerse valer (Gibson, 2016).

Como expone Hernández (2017), “hasta la actual radicalización de las lógicas neoliberales, la agenda de la igualdad de género no tenía lugar en las marcas que hace décadas construían  las estrellas del mainstream”, pero surgen posturas tanto a favor (abogando por la visibilización –más o menos acertada- del movimiento) como en contra (haciendo mención a que por definición el movimiento feminista debería ser contrario al capitalismo, la sexualización y la instrumentalización de la mujer).  Uno de los mayores movimientos creados de mano de una celebrity en redes es el conocido #MeToo (#YoTambién), en octubre de 2017 gracias al llamamiento que hizo la actriz Alyssa Milano al conocerse las acusaciones de abuso sexual de Rose McGowa (otra conocida actriz) contra el productor de cine Harvey Weinstein.

El movimiento #MeToo tuvo consecuencias más allá de los 19 millones de tweets haciéndole mención contabilizados un año después del inicio del movimiento (Brown, 2018). Por ejemplo la respuesta masculina en redes apoyándolo a través del hashtag #HowIWillChange (#CómoCambiaré) (Cashin, 2017) o la creación del fondo Time’s Up-enlace time’s up https://www.timesupnow.com/ – (“el tiempo se acabó”) por parte de actrices para hacer frente a las situaciones de abuso y violencia basadas en el género (El Diario, 2018). Aunque tampoco le han faltado críticas, como por ejemplo Margaret Atwood, la autora de “The Handmaid’s Tale” (“El cuento de la criada”), que publicó un artículo (Atwood, 2018)  en el que hacía un llamamiento a la necesidad de continuar con el movimiento más allá de redes y describiendo que el movimiento surge en realidad de un sistema de justicia “roto” y mencionando los “riesgos de una justicia rápida y popular” (El Mundo, 2018).

En cualquier caso de lo que no cabe duda es que el feminismo es un tema candente a día de hoy al que con frecuencia se hace mención en los medios de comunicación. Pero ¿se trata sólo de una moda mainstream y McDonalizada? ¿Ha perdido el movimiento sus objetivos y perspectiva interseccional?¿Qué consecuencias puede traer que se trate en los medios por expertas y no expertas?¿Hay buenas y malas feministas?   

Desde la psicología social aún queda mucho camino por recorrer, tanto renovando la disciplina desde dentro, como produciendo más conocimiento científico para dar respuesta a estas y otras preguntas desde una perspectiva feminista. La psicología en general tiene un pasado histórico en el que la mujer, como en otras tantas disciplinas, no ha sido reconocida como sujeto de conocimiento y los casos en los que las mujeres consiguieron superar estos obstáculos, fueron olvidados por la historia como por ejemplo Mary Calkins, Christine Ladd, Hellen Thomson Woolley, o Georgene Seward. La psicología social en particular puede aportar mucho al debate planteado también desde la investigación, un ejemplo de ello es el estudio de Feltman, y  Szymanski (2018) mencionado anteriormente sobre redes sociales y auto-cosificación, del cual podemos concluir en cierta medida, que una información superficial en lo que respecta a feminismo, no resulta una estrategia subversiva muy eficaz.

Sofía Schwartz Salazar

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BIBLIOGRAFÍA

Atwood, M. (2018) Am I a bad feminist?, The Globe and Mail Enero, 15, 2018. Disponible en: https://www.theglobeandmail.com/opinion/am-i-a-bad- feminist/article37591823/  Acceso 19/11/2018

Brown, D. (2018). 19 million tweets later: A look at #MeToo a year after the hashtag went viral Dalvin Brown, USA Today, Octubre, 13, 2018. Disponible en: https://eu.usatoday.com/story/news/2018/10/13/metoo-impact-hashtag-made- online/1633570002/ Acceso 19/11/2018

Cashin, D (2017). Men are using #HowIWillChange to back the #MeToo Twitter campaign. BBC, Octubre, 18, 2017. Disponible en: https://www.bbc.co.uk/bbcthree/article/99087acf-d8c2-408b-8209- f22b7f633744 Acceso 19/11/2018

El Diario (2018). Más de 300 actrices de Hollywood crean un fondo contra abusos sexuales como el de Weinstein. El Diario, Enero, 02, 2018 Disponible en: https://www.eldiario.es/cultura/Actrices-Hollywood-abusos-sexuales- weinstein_0_724777767.html Acceso 19/11/2018

El Mundo (2018). Margaret Atwood critica el movimiento #MeToo: «¿Soy una mala feminista?», El Mundo, Enero, 17, 2018. Disponible en : https://www.elmundo.es/f5/comparte/2018/01/17/5a5f3b83468aebdd148b4686.h tml Acceso 19/11/2018

Encyclopedia of World Biography (s.f). Bell Hooks Biography. Recuperado de https://www.notablebiographies.com/He-Ho/Hooks-Bell.html

Feltman, C. E., y Szymanski, D. M. (2018). Instagram use and self-objectification: The roles of internalization, comparison, appearance commentary, and feminism. Sex Roles, 78(5-6), 311-324.

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Varela, N. (2005). Feminismo para principiantes, Barcelona, Ediciones B

Hablemos bazofia: Acercándonos a lo cotidiano, lo oculto y lo intencional

Bazofia (sust. fem.): Cosa soez, sucia y despreciable.

A diario estamos buscando lo liviano. Lo sin sentido que nos da la sensación de que nos llena por dentro. Mezclamos lo cotidiano con lo superficial y lo violento, y
hacemos una bazofia habitual que nos da de qué hablar. Pues hablemos. Vengo de una colonia patriarcal y desigual que me ha enseñado a ser agua en los procesos y en los intercambios. Abrazar con curiosidad la(s) bazofia(s) y a rescatarla(s) desde la resignificación, la sanación y la transformación. Así es que te invito a que hablemos un poco de la bazofia cotidiana a ver si terminamos interesadas en las nimiedades de donde estamos.

Viñetas ilustradas y escritas por Mariela Pabón Navedo. (Navedo)

¿Dónde estamos?

Vivimos en un sistema que es jerárquico, binario y violento. Este sistema reproduce de manera simultánea y sistemática categorías de raza, género, sexualidad y clase. Es a través del lenguaje que se trasmiten narrativas dominantes, procesos psicológicos subyacentes y se manifiestan interacciones ambivalentes. Algo que se suele soslayar, son las narrativas racistas implícitas que se reproducen y se plasman en el lenguaje que utilizamos a diario. Una forma de problematizar la racialización del lenguaje desde un análisis de discurso que es interseccional, es visibilizar los procesos psicológicos subyacentes. Especificamente, como el lenguaje hace alusión a lo oscuro y no visible como negativo frente a lo claro y visible como positivo. Ahí yace una relación inseparable de la denominación categorial de la raza, el género, la sexualidad y la clase social.

Utilizamos la «denominación categorial» como concepto que habla de categorías que tienden a ser separadas, pero que son inseparables ante la autora María Lugones. La misma entiende por denominación «categorial» lo siguiente: “Introduzco el neologismo «categorial» para señalar a relaciones entre categorías. No quiero decir «categórico». Por ejemplo, podemos pensar de la vejez como una etapa de la vida. Pero también podemos pensarla como una categoría relacionada al desempleo y podemos preguntarnos si el desempleo y la vejez se pueden comprender separadas la una de la otra. Género, raza, clase han sido pensadas como categorías. Como tales, han sido pensadas como binarias: hombre/mujer, blanco/negro, burgués/proletario. El análisis de categorías ha tendido a esconder la relación de intersección entre ellas y por lo tanto ha tendido a borrar la situación violenta de la mujer de color excepto como una adición de lo que les pasa a las mujeres (blancas: suprimido) y a los negros (hombres: suprimido). La separación categorial es la separación de categorías que son inseparables” (Lugones, 2008, pág. 76).

 

¿Análisis de discurso?: No es lo que se dice, es lo que se intenciona

Ian Parker nos expone cómo más allá de haber distintas formas de tener en cuenta cómo cambia el lenguaje, cómo se combina y lo que hace; reitera cómo a través del análisis de discurso podemos sistemáticamente examinar qué procesos subyacentes psicológicos nos provoca (Parker, 1996, pág. 72). Más que darle sentido a lo analizado, este trasciende de lo material para ahondar en lo que no se dice, sino en lo que se intenciona. Si nos remontáramos desde el registro psicoanalítico podríamos decir que “siempre hay algo más allá que lo meramente dicho” (Colón, 2011). En nuestro caso, queremos hacer hincapié en la tensión discursiva entre el “lado oscuro/ no-visible” de cara al “lado claro/visible” que presupone semióticamente que lo ‘negro’ tiene en nuestras culturas una carga no solo negativa, sino siniestra. Mas esto parece lícito despedazarlo desde el lente de la interseccionalidad, ya que si no, no comenzamos a hacerle frente a las injusticias de las violencias implícitas y explícitas que vivencian las cuerpas negras, latinas, asiáticas – DE COLOR – trans, cúir, intersexo y con diversidad funcional, entre otras.

La interseccionalidad como marco teórico y su conexión con la colonialidad

Rescatando que lo personal es político, por tanto, me parece íntimamente pertinente problematizar las categorías que están imbricadas e invisibilizadas y que no pueden separarse. Esto lo hacemos utilizando la interseccionalidad como marco teórico. Hacer las categorías de raza, género, sexualidad y clase visibles e indivisibles, permite destapar lo que ocultamos en el palique del día a día. Según la Real Academia Española, es una conversación de poca importancia.

Es desde esta perspectiva que nos remontamos en el concepto de interseccionalidad que nos trae María Lugones. Lugones, a través de la conceptualización de la colonialidad del poder de Anibal Quijano, que reconoce la intersección entre raza y género; entiende la colonialidad como un concepto que sobrepasa su relación con la “raza”. Provocando que se entrechoque con todas las relaciones interactivas entre lo individual y lo colectivo. Sumando a esto, constata que parte de las violencias raciales y de género que vivenciamos las mujeres de color radica en la separación categorial entre la “raza” /etnia, el género, la clase social, y la sexualidad.

Basándonos en Lugones, “la autodenominación mujer de color, no es equivalente a, sino que se propone en gran tensión con los términos raciales que el Estado racista nos impone. Las feministas de color nos hemos movido conceptualmente hacia un análisis que enfatiza la intersección de las categorías raza y género porque las categorías invisibilizan a quienes somos dominadas y victimizadas bajo la categoría «mujer» y bajo las categorías raciales “Black” “hispanic”, “Asian”, “Native American”, “Chicana” a la vez, es decir a las mujeres de color” (Lugones, 2008, págs. 81-82)

Lugones presenta y complica el modelo de Aníbal Quijano, ya que este brinda una lógica de ejes estructurales, de lo que permite ser una buena base para la comprensión de los procesos de entrelazamiento de la producción de género y raza. La colonialidad del poder es un concepto para comprender el patrón del poder capitalista eurocentrado y global que se entiende a través de un sistema jerárquico, binario, violento, capitalista y moderno (Lugones, 2008). Lo que trae Lugones es la mutualidad de la construcción de la colonialidad del poder y del sistema de género colonial/moderno – dando a lugar la inseparabilidad categorial. A través de la colonialidad del poder que rescata de Quijano, se ve la distinción a partir del mito de la modernidad entre “superior-inferior”; “primitivo-civilizado”; “tradicional- moderno”; racional-irracional”; este nos permite hacer hincapié en que estamos haciendo referencia a un sistema jerárquico, binario y violento; que es quien sostiene y reproduce los discursos y supuestos sociales que nos interpelan.

El trabajo de Lugones nos requiere entender y problematizar “las luchas de las mujeres contra formas múltiples de violencia contra ellas y contra sus mismas comunidades racializadas y subordinadas” (Lugones, 2008, pág. 90), ampliando el lente con que analizamos cómo se reflejan los procesos psicológicos subyacentes a las discursivas racistas que han sido normalizadas. Por tanto, la interseccionalidad revela lo que no se ve cuando estas categorías se conciben por separado. Este entrecruzamiento de categorías inseparables a través del concepto de la colonialidad del poder y de género, da paso a la visibilización de las tensiones entre el lado oscuro/no-visible de cara al lado claro/visible que convergen entre las relaciones de “raza”, de clase, de género y de sexualidad. Por lo que, este proceso de racialización no solo subordina y violenta mientras normaliza, sino que prescribe y ahonda con el lenguaje que nos atraviesa. Este nos atraviesa en la medida que nos permite comunicarnos y construir conocimientos pero, sobre todo, es el que nos ayuda en el devenir de identidades (individuales y colectivas) – devolviéndonos a la inseparabilidad categorial de la raza, el género, la sexualidad y la clase social.

Entendemos que el futuro cuando hablemos de la separación categorial, debería incluir la diversidad funcional como otra categoría que debería ser inseparable. Ya que esto permitiría un rescate del qué

hacer y cómo hacerlo como acto político en un sistema capitalista que no reconoce las cuerpas y formas distintas de «trabajar» o ser «funcional».

Les niñes, la colonia y las narrativas racistas

La tensión discursiva entre el lado oscuro/no visible vis-à-vis el lado claro/visible es lo que presupone el negro no solo como negativo, sino como siniestro. Esto es de especial relevancia cuando queremos entender cómo se refleja en los procesos psicológicos subyacentes de las cuerpas de mujeres, personas no binarias, niñes y personas de clase baja que fenotípicamente son distinta a la norma (el hablar en femenino es reivindicar la narrativa de la que se hace alusión. Es una forma de visibilizar cómo de la misma forma que quien lee no se siente apelado o identificado, las mujeres u otras personas no binarias no se sienten identificadas o representadas cuando se habla y generaliza en masculino). Esto implica un proceso de socialización y de construcción identitaria violenta e inestable. Más aún, cuando el proceso de socialización se da dentro de un contexto colonial (actual) en el que hereda manifestaciones implícitas y explícitas de una jerarquía racial esclavista (Godreau, y otros, 2013). Cojamos un caso como Puerto Rico, primero colonia de España (1493-1898) hasta la guerra hispano-cubano-estadounidense en donde fuimos relegados como colonia estadounidense. Puerto Rico carga consigo una memoria colectiva colonial y, por tanto, racista de más de 500 años. El proceso de ser colonia implica ser obligados a una asimilación que hereda los prejuicios y discriminaciones que sostienen las relaciones de poder jerárquicas a nivel político, social y económico. Esto quiere decir, que en el proceso de construir identidades individuales y colectivas de las personas puertorriqueñas, serán nacidas dentro de narrativas que escuchamos a menudo como “pelo malo” (para referirse al pelo crespo), decir que a alguien “se le salió lo de negro” (para señalar una respuesta agresiva), la recomendación de que “hay que mejorar la raza” (para blanquearse), o la aclaración de que una persona es “negra pero inteligente, buena o bonita” (indicando que se trata de una excepción) (Godreau, y otros, 2013). Estas narrativas demuestran que no somos neutrales al valorar y hablar sobre nuestra herencia (Picó y Alegría, 1989 en Grodreau, y otros, 2013), y lo que es más problemático, que demuestra cómo invisibilizamos la violencia con la que criamos a nuestres niñes, dando por alto el impacto psicológico y emocional a través de la repetición y normalización del lenguaje coloquial.

En un estudio, intervención e investigación que se llevó a cabo durante seis años y que se hizo con estudiantes de escuela elemental en dos pueblos de Puerto Rico (Godreau, y otros, 2013) (el estudio se concentró en tercer grado, ya que el Departamento de Educación destaca la enseñanza de las “tres raíces” que conforman la cultura puertorriqueña —incluyendo la “raíz africana”— en este nivel (Godreau, y otros, 2013, pág. 12)), podemos rescatar algunas de estas violencias. Dentro de las distintas cosas que encontraron, muestran que un 64% de las maestras (25 de 39 maestras entrevistadas) dijeron haber tenido que intervenir con un niñe agresor o víctima del racismo en algún momento. Uno de los testimonios decía lo siguiente:

Los niños iban entrando para la biblioteca de kindergarten. Venían en fila y parece que se empujaron y el que quedaba al frente era [un niño], y la nena que venía detrás de él cayó, como encima de él. Y él se vira y le dice ‘negra sucia’. Para mí, fue impactante porque yo vengo del nivel superior, intermedia, y eso sí lo he visto, pero, en kindergarten, escuchar esas palabras y de la manera como él se las dijo… me impactó”. Maestra en Cayey, (Godreau, y otros, 2013, pág. 21)

El proceso de escuchar desde que eres pequeño cómo eres menos porque fenotípicamente eres distinto, implica una violencia implícita y latente que les niñes se acostumbran a ver como normal. Cuando a algunes niñes le preguntaron qué cosas querían cambiar de sí mismes, las características a las que apuntaban eran de carácter estético racial. Así, por ejemplo, algunes dijeron: “Me gustaría cambiar los ojos, porque quiero tener los ojos verdes”; “el pelo, porque tengo el pelo rizo y feo y no me gusta mi pelo rizo, me gusta lacio”, dijo otra estudiante; “la nariz, para tener la nariz perfilada”, escribió un niño. “Quisiera tener los ojos azules”, escribió una niña que también indicó que, si ella tuviera que salir en una obra escolar le gustaría ser española, “porque me gustaría ser blanca” (Godreau, y otros, 2013, pág. 25). Una y otra vez presenciamos cómo en el baile entre el lado oscuro/no visible de cara al lado visible/claro les niñes, en este caso, prefieren ser algo que no son. Lo violento de este proceso es que con el lenguaje que están aprendiendo a construir una identidad, están paralelamente aprendiendo a odiarse y a culparse por ser como son. Esto refleja un proceso subyacente psicológicamente traumático y pernicioso. El proceso psicológico subyacente es la co-construcción de mundos paralelos en tensión, uno con el peso del lado claro/visible de cara al otro no visible/oscuro. Este proceso perpetúa un sistema binario que a diario le está diciendo a alguien que no es suficiente, que no vale, que no es estéticamente bonito, que es agresivo. Se dice sin decir, porque de nuevo, no es lo que se dice, es lo que se intenciona.

Entonces, más que visibilizar el peligro del prejuicio y la discriminación y cómo esta se manifiesta de forma latente a través del lenguaje, pretendemos desmenuzar la bazofia de a diario viendo cómo desde lo micro y cotidiano somo co-autores de la perpetuación de violencias en el lenguaje. Por esto, utilizamos la interseccionalidad no como un mero cúmulo de categorías que se interconectan según un tiempo y un espacio, sino como una guía que nos ayude a comenzar a ver y ser conscientes. Entendiendo que en sí misma no es algo estático, sino un acercamiento lingüístico y crítico que nos sirve de lente según cada persona y contexto.

Lo que buscamos es arrancar los mitos de raíz que nos silencian y que nos imposibilitan co-construir una vida digna para todas, todos y todes. Arrancar de raíz mientras se toma el café, se habla con la abuela, se camina por la calle, se debate en la barra. Más que analizar el discurso y posicionarnos de manera pasiva, utilicemos la horizontalidad y las herramientas que tenemos, para que te preguntes – tú que me lees – como se ve ese (des)aprender. ¿Qué implica entonces? ¿Callar o empujar límites? Una vez termines de leer esta bazofia escrita, pregúntate dos veces antes de utilizar frases como “pelo malo”, “mercado negro”, “humor negro”, “te salió lo de negro”, y “hay que mejorar la raza”; porque al final del camino, “siempre hay algo más allá que lo meramente dicho”.

Jessica A. González Sampayo

 

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Referencias

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Godreau, I., Ortiz, M. F., Lloréns, H., Pumarejo, M. R., Torres, I. C., & Concepción, J. A. (2013). Arrancando Mitos de Raís Guía para una Enseñanza Antiracista de la Herencia Africana en Puerto Rico. (O. B. Reyes, Ed.) Puerto Rico, UPR-Cayey: Instituto de Investigaciones Interdisciplinarias .

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Symington, A. (2004, Agosto 9). Interseccionalidad: Una herrmienta para la justicia de género y la justicia económica . Género y Derecho, 9, 1-8.

EXRECLUSXS, DELINCUENTES PARA SIEMPRE

Tiene derecho a guardar silencio y a no responder a las preguntas, cualquier cosa que diga puede ser usada en su contra ante un tribunal, tiene derecho a un abogado, si no tiene se le asignará uno de oficio, pero, ¿tiene derecho a la integración social? ¿Tiene derecho a no ser excluido de la sociedad?

Según los datos de la Secretaría General de Instituciones Penitenciarias, actualmente la población penitenciaria consta de 59.070 personas a nivel nacional. La gran mayoría provienen de colectivos en riesgo de exclusión social(como barrios desfavorecidos) y por lo tanto, de una sociedad precaria y vulnerable (Segovia, 2011), cometen un delito y entran en prisión, pasando a pertenecer al colectivo penitenciario, como personas privadas de libertad. Cabrera (2002) indica que el ingreso en prisión provoca inevitablemente desidentificación y desocialización unido al proceso descrito por César Manzanos (1991) que consta de cinco etapas:

• Ruptura con el exterior: al entrar en la institución penitenciaria se pierde el contacto con el exterior, se priva a la persona de estímulos generando desamparo y debilidad.
• Desadaptación y desidentificación: en esta etapa la persona comienza a perder su propia identidad: se aísla, se deshace de toda clase de intimidad y termina integrándose en el nuevo colectivo como unx más.
• Adaptación al centro penitenciario: lxs presxs se adaptan al nuevo contexto y a las relaciones interpersonales subyacentes, adoptando la subcultura de la cárcel.
• Desvinculación de la familia: la cárcel provoca dificultades en el encuentro y contacto familiar, provocando problemas familiares (falta de apoyo, divorcios, abandono, etc.)
• Exclusión social: el paso por la cárcel estigmatiza a las personas, dificultando la posibilidad de encontrar trabajo al salir, provocando trastornos psicológicos y arrastrando a la persona hacia el submundo de la delincuencia.

Manzanos (1991) también menciona que una vez que la persona ha cumplido su condena y procede a salir de la institución penitenciaria, es de vital importancia que se cubran tres necesidades: que una persona lo esté esperando, disponer de una vivienda en la que residir y tener un trabajo para ganarse la vida. Pero como se observa en la realidad, cuando salen de la cárcel, estas necesidades mayormente no son cubiertas, es decir, un gran número de personas no tienen un trabajo al salir, no poseen un lugar de residencia o han perdido el contacto con su familia. Todo esto puede provocar que la persona cuando sea puesta en libertad se encuentre en un estado total de abandono, aumentando las probabilidades de reincidencia (Manzanos, 1998), encontrando datos sobre reincidencia de un 30.2%, es decir, tres de cada diez sujetos que estaban en prisión han vuelto a reingresar por un nuevo delito en 2014 (Capdevila et al. 2015).

El Estado es consciente de este índice de reincidencia, por ello, en los Documentos Penitenciarios del Ministerio de  Interior (2017) se observa el interés por la rehabilitación de las personas privadas de libertad para reducir la reincidencia, apoyándose en los valores de reeducación y reinserción social de la Constitución Española (Art. 25.2).

Pero, ¿qué le espera verdaderamente a una persona privada de libertad al salir de la cárcel? ¿Cómo actúa la sociedad? ¿Qué pensamos de la institución penitenciaria en cuanto a institución rehabilitadora?

Generalmente la sociedad considera que la institución penitenciaria no cumple su función como institución rehabilitadora, es más, piensan que los presos viven en condiciones aceptables en ellas, por lo que la mayoría considera que al salir de prisión estas personas volverán a delinquir (Conejo & Mora, 2008). Por otra parte, si nos centramos en los sentimientos y pensamientos de la sociedad acerca de los exreclusxs, observamos en estudios que una mayoría de personas no mantendrían una relación de amistad con un exreclusx, incluso les infundiría sentimientos de miedo, por lo que se favorecería el rechazo a este colectivo (Acosta, Guillén & González, 2018). Esto es debido al proceso de estigmatización que sufren las personas privadas de libertad al pasar por la institución penitenciaria, es decir, se le confiere una etiqueta (“delincuente” “criminal”)  que es devaluadora en el contexto social. Esta estigmatización surge por temor y miedo hacia los exreclusxs (Pérez, 2013). Por lo tanto, la condena en la cárcel termina, pero la estigmatización perdura tras su salida.

Poseer esa etiqueta sobre sus hombros hace que se encuentren en mayor desventaja en el ámbito laboral. Esta estigmatización iría en contra de la reinserción social, debido a que dichas personas estigmatizadas tenderán a vincularse con sus iguales, es decir, con otras personas que posean la misma etiqueta, tenderán a unirse con exreclusxs, antes que con personas no reclusas (Pérez, 2013). Por lo tanto, este proceso de estigmatización a los reclusos los marca en la vida y a su vez los condiciona en los distintos aspectos de la vida (Liras, 2018).

¿Cómo podemos mejorar esta situación?

Boag & Wilson (2014) con su investigación descubrieron que las personas que pasaban por una experiencia de contacto con los presxs, mediante una visita a la cárcel, reducían sus niveles de prejuicios hacia ellxs, esto es debido a que dicha experiencia provocaba que aumentase la empatía hacia ellxs y como consecuencia se redujesen los prejuicios, descubriendo que la empatía podía ser un importante elemento para explicar cómo mejorar las actitudes hacia los delincuentes y poseer una mayor tolerancia puede conllevar a una reducción de la reincidencia. (Ver entrada: El contacto intergrupal y la disminución de prejuicios). Por otra parte, en la investigación realizada por Kjelsberg et al. (2007) se estudian las actitudes hacia los presxs, encontrando que existe una gran importancia de la actitudes positivas tanto de la población, como de los funcionarios de prisiones, los compañeros presxs y hacia ellos mismos (autoestima) para la efectividad de los programas de rehabilitación. En ambas investigaciones se utiliza la escala de Actitudes hacia los prisioneros (ATP), desarrollada por Melvin (1985). 

De esta forma, cabe destacar la importancia de que la sociedad cambie su mentalidad, tenemos que ser conscientes de que poseemos un prejuicio, que somos partícipes en el proceso de estigmatización y debemos cambiarlo, adoptando una postura más empática y una actitud positiva hacia los reclusos y las reclusas. Favoreciendo su rehabilitación y disminuyendo el índice de reincidencia y, por consecuente, favoreciendo a la integración social de dichas personas.

Laura Lourdes Ruiz Hornos

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Referencias Bibliográficas

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El prejuicio étnico desde un distanciamiento social: ¿prejuzgamos lo que se aleja de nosotrxs?

Si reflexionamos sobre cómo vivimos y afrontamos nuestro día a día, en términos mentales podríamos considerar al ser humano como un individuo egocéntrico. Su punto de referencia es él mismo en este preciso instante, en el tiempo y en el espacio (Trope y Liberman, 2010). Por ello, nos resulta imposible experimentar un hecho en el pasado o vivirlo en el futuro, vivir otras realidades o en otro lugar que no sea el nuestro: porque nuestra vida se basa en el presente. 

Sin embargo, esta idea no es tan estática como teóricamente podría parecer. Si fuera así, ¿cómo podríamos explicar que seamos capaces de trascender el ahora, nuestro presente, y tengamos la capacidad de imaginar planes lejanos, idear nuestras propias metas o imaginar hipótesis alternativas a nuestra realidad? La teoría del nivel de conceptualización (Construal Level Theory) (Trope y Liberman, 2010) nos muestra que somos capaces de formar representaciones mentales de todo aquello que esté distante a nosotrxs: recordar un encuentro que sucedió hace años, imaginar la reacción que pueda tener un amigo o hacer predicciones de nuestro desempeño en el trabajo. Ese distanciamiento se relaciona con situarse cerca o lejos de algo, con cómo percibimos eventos y experiencias, ajenas aparentemente a nuestro presente (Trope y Liberman, 2010). Pongamos varios ejemplos para reflejar los distintos tipos de distanciamiento: si nos ocurre algo en nuestra ciudad, lo percibiremos más cercano que si ocurre en otro país (distanciamiento espacial). Si un contratiempo le sucede a un familiar se considerará más cercano que si le ocurre a alguien desconocidx (distanciamiento social). Un evento imaginario se valorará como más lejano que uno que ya ha ocurrido (distanciamiento hipotético). Por último, si una experiencia nos ocurrió en el pasado, la percibimos más lejana que si ocurre de nuevo en la actualidad (distanciamiento temporal).

Nuestro cerebro es capaz de relacionar entre sí cada una de estas distancias, accediendo automáticamente a ellas incluso cuando no se relacionen con nuestro estado actual (Trope y Liberman, 2010). Así pues, podemos, por ejemplo, pensar en qué queremos hacer mañana desde nuestro momento presente.

En este sentido, es importante destacar que en los primeros años de vida adquirimos la capacidad de planificar un futuro lejano, considerar las posibilidades que no están presentes, interpretarlas y tomar la perspectiva de personas más distantes: pasando del egocentrismo inicial infantil al reconocimiento de otrxs, a ser capaces de empatizar desde el entorno social inmediato a grupos sociales más grandes y lejanos. Por tanto, a medida que crecemos, adoptamos un pensamiento más abstracto (Trope y Liberman, 2010).

La abstracción que implica pensar en personas o en grupos externos a nosotrxs puede cambiar nuestro juicio sobre todo aquello que no encaja en nuestras categorías. Es por ello que lo que aparentemente no nos identifica o no nos categoriza nos resulta más distante socialmente hablando. El aumento del resto de tipos de distancia psicológica que anteriormente mencionábamos (por ejemplo, personas procedentes de distintos países o de diferentes edades) puede incrementar esa distancia social entre los grupos, lo que lleva a una mayor cantidad de estas evaluaciones intergrupales negativas. De esta forma, cabe destacar cómo el prejuicio nace precisamente a través de una evaluación negativa de los miembros de un grupo; si sentimos desconocimiento o falta de familiaridad ante lo diferente, ya sean individuos o grupos, es más fácil que pueda darse una actitud más hostil hacia aquello con lo que no nos identificamos. De ahí que el prejuicio étnico nazca como un rechazo hacia personas con costumbres o rasgos socioculturales diferentes a los nuestros (Enesco et al., 2013).

La similitud interpersonal es otra forma en la que se manifiesta el distanciamiento psicológico, tanto lejano como cercano. Cuanto más similar es alguien para nosotrxs, más socialmente cerca nos parece, ya sea por nuestra apariencia física, procedencia o estatus social (Liberman et al., 2008). Sin embargo, todas las sociedades no comparten el mismo prejuicio étnico hacia los mismos grupos: no es una respuesta generalizada, sino que depende del contexto e historia política y socioeconómica del país (sería el caso de la población negra y los casos de emigración afroamericana en Estados Unidos, los gitanos en España, etc.). 

Además, la distancia temporal y social puede aumentar o disminuir la familiaridad: es más probable que nos identifiquemos más con personas de nuestro propio país que con personas de un país lejano. La falta de familiaridad (y, por tanto, un mayor distanciamiento social) puede afectar a que se produzcan actos de discriminación, que involucran estereotipos, niveles de empatía y prejuicios étnicos. Por lo tanto, aumentar cualquier tipo de distancia psicológica puede tener consecuencias negativas para las relaciones entre grupos o individuos socialmente distantes.

Resulta interesante mencionar cómo el lenguaje puede jugar un papel fundamental a la hora de perpetuar un prejuicio y denotar a miembros de un mismo grupo étnico en función de su estatus social y económico: no es lo mismo referirse a un individuo como “moro” que como “árabe”. El lenguaje tiene connotaciones positivas y negativas en función de referencias etnohistóricas, reflejando en muchas ocasiones los valores y la cultura representativa de la sociedad. No por ello existe un lenguaje del prejuicio, sino que más bien se le da un uso prejuicioso, que varía según el contexto histórico y social predominante. En ese sentido, los grupos mayoritarios usan el lenguaje como un medio para perpetuar su dominación sobre otros grupos sociales, como son el caso de expresiones racistas, sexistas o xenófobas. Aunque el lenguaje no pueda generar por sí solo un cambio social, con él podemos evitar la creación de estereotipos y percepciones erróneas, disminuyendo, además, la proliferación de discursos de rechazo y odio (Terrán, 2001). 

¿Racismo o xenofobia?

Es importante diferenciar el prejuicio étnico de conceptos como el racismo o la xenofobia. La xenofobia es un tipo de exclusión y rechazo que se da contra las personas ajenas al endogrupo étnico por el mero hecho de serlo, y es particularmente intensa por motivos raciales. No obstante, se diferencia del racismo en que la persona xenófoba no siente una superioridad racial o cultural, aunque para preservar su identidad cultural solamente acepta a los extranjeros e inmigrantes mediante su asimilación sociocultural. De esta forma, se acaban perdiendo las particularidades, prácticas y la originalidad de la identidad del grupo minoritario. 

Por otra parte, el racismo incluye determinadas prácticas institucionales, culturales o individuales que sobrepasan el límite del prejuicio (Enesco et al., 2009), exacerbando el sentimiento de identidad racial de un grupo en detrimento a otros grupos étnicos, que son rechazados, discriminados e, incluso, perseguidos. Por ello, actualmente se dan más bien actos propios de xenofobia; es decir, con más frecuencia podemos estar presentes ante un prejuicio histórico, cultural, social o religioso a grupos étnicos diferentes al nuestro. No obstante, si valoramos cómo ha disminuido en los últimos años las formas más evidentes de racismo en nuestra sociedad, ¿podemos afirmar que el prejuicio racial manifiesto ha desaparecido?

Pese a que el prejuicio manifiesto y amplio hacia las minorías étnicas se ha reducido notablemente, realmente no se ha erradicado en su totalidad. Las nuevas formas del prejuicio racial responden a un cambio de concepto: si antes se expresaban en términos de inferioridad racial, actualmente se manifiestan de forma más abstracta y sutil. Por ejemplo, se defienden los valores tradicionales, se exageran las diferencias entre grupos o se expresan emociones negativas hacia lo diferente. Esa antipatía más sutil rechaza la forma tradicional y manifiesta de racismo, pero emite un discurso socialmente aceptado que nos da la posibilidad de marginar y discriminar a lxs inmigrantes sin tener conciencia de que nuestras actitudes y/o comportamientos son igualmente prejuiciosos (Retortillo y Rodríguez, 2008). 

Pero ese rechazo sutil y ese origen del prejuicio en la sociedad se produce desde que somos pequeños. Comenzamos a categorizar para reducir la diversidad del mundo físico que nos rodea, y no es hasta aproximadamente los 7 años cuando se comienzan a reconocer las diferencias intragrupales. La teoría del desarrollo intergrupal analiza por qué una característica o un atributo personal se convierte en saliente a través del uso implícito del lenguaje, el etiquetado o la discriminación perceptiva, donde la raza juega un papel fundamental para establecer esa saliencia y, posteriormente, categorizar y desarrollar ese prejuicio. Meertens y Pettigrew (1997) buscan el origen del prejuicio sutil en la existencia de normas sociales que prohiben las expresiones abiertas del prejuicio y la discriminación. En este sentido, la distinción entre prejuicio sutil y manifiesto es especialmente aplicable a aquellos grupos de población o sociedades en los que las normas anti-prejuiciosas están bien asentadas, como pueden ser las personas con niveles altos de educación, los jóvenes y las personas políticamente liberales (Molero, Cuadrado y Navas, 2006).

El prejuicio en las redes sociales y en el humor: formas para distanciarnos

Dentro de esta sutileza que caracteriza el momento social actual, podemos encontrar este tipo de prejuicio de forma cotidiana sin que seamos verdaderamente conscientes de que se da. Dos ejemplos de ello residen en cómo nos comunicamos en las redes sociales y, dentro de ellas, en el uso que hacemos del humor. 

En general, cuando se habla de humor se tiende a compartir la visión de estar refiriéndose a algo divertido e inofensivo (Ford et al., 2013). Sin embargo, no todo humor es inocuo: ¿en cuántas ocasiones hemos podido expresar con tranquilidad emociones negativas hacia una persona o un grupo determinado ya que se trata solo de un chiste? Y, aún más, bajo el anonimato que pueda respaldarnos en una red social.

De esta forma, la persona no tiene por qué responsabilizarse de los pensamientos expresados en forma de humor. En este sentido, conviene mencionar al denominado humor de denigración, entendido como una forma de transgresión, de violación social o de ruptura de reglas sobre lo que resulta adecuado socialmente hablando (Kochersberger et al., 2014), menospreciando o ridiculizando a los miembros de un grupo determinado en función de características estereotípicas atribuidas al mismo. Así, además de promover los estereotipos o actitudes prejuiciosas, el humor de denigración puede aumentar la tolerancia hacia actos discriminatorios, especialmente en personas con altos niveles de prejuicio hacia el grupo denigrado. Este tipo de humor se menciona ampliamente en la entrada elaborada por Ángel del Fresno, así como sus mecanismos, consecuencias y límites del humor.

Todos estos ejemplos más concretos en torno a las actitudes xenófobas actuales siguen partiendo del mismo fondo que las actitudes abiertamente racistas: el distanciamiento psicológico, que provoca que la empatía con los demás sea diferente en cuanto mayores sean las diferencias que percibamos en los otros. Al igual que sostiene la hipótesis de contacto, propuesta por Gordon Allport en 1954 y trabajada por Verónica Peñalver en su entrada para el blog, provocar una mayor convivencia con aquello que consideramos diferente pueda permitirnos disminuir tal distanciamiento y, de esa forma, evitar estas actitudes prejuiciosas.

Solo existe una raza: la raza humana.
(Ovejero, 1998)

Mariela Bustos Ortega

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Bibliografía

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COSIFICACIÓN SEXUAL: ¿QUÉ INFLUENCIA TIENEN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN?

 

Hoy en día las mujeres crecemos y nos desarrollamos en una sociedad donde nuestro cuerpo juega un papel importante en el contexto cultural. Desde siempre se nos ha inculcado la idea de que para tener éxito en la vida tenemos que ser bellas, y aquí aparece el papel de los medios de comunicación. 

Constantemente nos están bombardeando con imágenes donde se cosifica sexualmente a la mujer, es decir, reducen a la mujer a su propio cuerpo sin considerar atributos internos (Sáez, Valor-Segura y Expósito, 2012). Esto lleva a que muchas mujeres tiendan a querer ser como las que aparecen en los medios de comunicación (Iglesias, 2015), y en muchas ocasiones dejan de percibir la cosificación sexual, es decir, no consideran que se les esté reduciendo a simples objetos sexuales, sino que se trataría de la única forma de conseguir éxito y poder (Sáez, 2016). Por ejemplo, en el caso de las mujeres estereotipadas que aparecen en publicidad ligeras de ropa, esa imagen va a simbolizar el erotismo (De Andrés, 2006), que es donde se presenta la cosificación sexual. Esto es el estereotipo publicitario, el cual se transforma en signos en función de las personas que aparezcan representadas en un anuncio (De Andrés, 2006). Es decir, la figura de una persona que aparece en un anuncio de manera estereotipada responde a una estructura simbólica. Por tanto, se puede observar que a través de los mensajes de la publicidad nos mandan diferentes estereotipos de un grupo social, como se suele dar en mayor medida con las mujeres.

Los medios de comunicación y la evolución de las tecnologías, hacen que cada vez aparezcan más imágenes publicitarias retocadas digitalmente, y el contenido de muchos anuncios no se ajusta a la realidad. Por tanto, al ser estas imágenes presentadas como reales, hacen que muchas mujeres estén en persistente comparación para conseguir el ideal de belleza. Esto puede conllevar en algunas ocasiones la aparición de diferentes problemas como es la preocupación por la imagen corporal (Ladero, 2016).  Entonces, el problema surge cuando no se pueden alcanzar esas expectativas y esos estereotipos de belleza debido a que lo que nos presentan los medios se basan en mujeres con una perfección artificial. Es por todo esto que mantener una imagen atractiva se convierte en una excusa que está potenciada por las diferentes industrias. Estas venden esos ideales de belleza, las cuales se acaban enriqueciendo de las inseguridades que van mostrando las mujeres (Bernad, 2010). 

El mercado industrial genera demandas que están relacionadas con el cuerpo de la mujer, donde se va a dar publicidad a los productos de belleza y a las dietas. Esto va a conllevar que algunas mujeres se obsesionen cada vez más por la belleza, por el cuerpo y por esos modelos inalcanzables que nos presentan constantemente, llevando a la aparición de enfermedades de la conducta alimentaria, como la bulimia y la anorexia (López Pérez, 2009 citado en Martínez-Oña y Muñoz-Muñoz, 2014). Es decir, las mujeres estamos sometidas a una presión social relacionada con la belleza, por lo que si nos salimos de la norma social establecida actualmente, se puede presentar insatisfacción con la propia imagen corporal(Casillas-Estrella, Montaño-Castrejón, Reyes-Velázquez, Bacardí-Gascón, Jiménez-Cruz, 2006), que está mantenida por los medios.

Según Calado y Lameiras (2014 citado en Ladero, 2016), para explicar la influencia de los medios de comunicación, existen dos teorías: 

• Teoría de la comparación social. Hay una necesidad de recibir opiniones e información para evaluar diferentes situaciones que se nos presentan como nuevas, lo cual se hace por medio de la comparación (Festinger, 1954 citado en Ladero, 2016). Algunas mujeres, al exponerse a los estereotipos de belleza que ofrecen los medios de comunicación, les lleva a la aparición de alteraciones relacionadas con la imagen corporal (Posavac, 2001 citado en Ladero, 2016). Por tanto, se presenta una relación positiva entre esa necesidad de comparación con las imágenes ofrecidas por los medios de comunicación y la insatisfacción que se presenta con la imagen corporal. 

• Teoría de la interiorización. En el proceso de interiorización (Heinberg y col, 1995 citado en Ladero, 2016) se da la percepción del ideal de belleza y la creencia de que conseguir ese canon de belleza, que nos ofrecen los medios de comunicación, es totalmente necesario en nuestra vida. Toro (2004 citado en Ladero, 2016) afirma que antes de dejarnos llevar por el modelo de cuerpo delgado, es mejor conocer en primer lugar qué modelo de cuerpo es más aceptado por la sociedad en la que vivimos, ya que constantemente estamos expuestos a cambios en los estereotipos de belleza en función de la época y de los aspectos sociales, económicos y culturales del momento. Lo que ocurre es que el hecho de ser evaluadas y observadas por otras personas genera ansiedad, por lo que muchas mujeres van a invertir una gran cantidad de tiempo y esfuerzo en alcanzar esos estereotipos que son aceptados por el contexto cultural y por la sociedad (Ladero, 2016).

Con respecto a las intervenciones, The Body Project es un programa basado en la disonancia, y consiste en unas intervenciones escritas y comportamentales que incentivan a las mujeres a denunciar y criticar de forma pública el ideal de delgadez. Se ha demostrado que The Body Project es efectivo para mujeres con síntomas de trastorno de la conducta alimentaria subclínico (Stice et al., 2012 citado en Green et al., 2018), consiguiendo reducir los factores de riesgo (la internalización del ideal de belleza, la insatisfacción con el cuerpo, restricción dietética y  los efectos negativos) y los síntomas de los trastornos de la conducta alimentaria (Green et al., 2017). Las investigaciones confirman la existencia de relación entre la auto-cosificación, la comparación social inadaptada, la interiorización del ideal de delgadez, impulso hacia la delgadez y la insatisfacción corporal (Myers, Ridolfi, Crowther y Ciesla, 2012 citado en Green et al., 2018), por lo que la comparación social y la auto-objetivación pueden ser importantes a la hora de abordar las intervenciones destinadas a disminuir los síntomas del trastorno de la conducta alimentaria.

A modo de conclusión, considero que el canon de belleza que hoy es aceptado por la sociedad puede que mañana no sea el mismo, por lo que bajo mi punto de vista es muy importante que la sociedad sea consciente de que no hay que estar adaptándonos constantemente a los cánones debido al carácter fluctuante y cambiante. La belleza material bajo mi punto de vista es pasajera, por lo que con el paso del tiempo y de los años se va a ir marchitando, al igual que los cánones y estereotipos de belleza. 

Ángela González

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AGENDA SETTING: ¿Influyen los medios de comunicación en los roles que desempeñamos?

La influencia que tienen los medios de comunicación en la prioridad que damos a los temas sociales y a nuestras decisiones del día a día, e incluso en nuestro futuro, se aborda desde la llamada teoría de la agenda setting de Maxwell McCombs y Donald L. Shaw, (1972).

El establecimiento de la ”agenda” se da, la mayoría de las veces, por interconexiones fortuitas al querer obtener información relevante de la sociedad, desde los medios de comunicación. Así el efecto se produce al difundir los medios los aspectos más destacables del entorno y darle un significado concreto, lo que finalmente moldeará nuestras propias imágenes mentales del mundo, ya que no podemos obtener siempre la información desde una experiencia directa (McCombs & Evatt, 1995). Esta tematización o establecimiento de la agenda aborda la capacidad de los medios en dirigir la atención de lxs espectadorxs hacia temas sociales concretos para incluirlos en sus conocimientos, y obviar o disminuir la atención de otros temas que pueden ser también relevantes.

Esto además va a depender de la duración de la exposición al tema y la forma del contenido hace que se mantenga más o menos la atención y la preocupación, influenciando en la percepción de que sea más o menos probable que suceda un acontecimiento. Esto se dio en un estudio, donde tras presentar durante meses distinta variedad de noticias, la inseguridad de la muestra de espectadores aumentaba en cuanto a la probabilidad de que pase un suceso delictivo, ya que, aunque un mes hubiese menos delitos, si se muestra una noticia delictiva más dramática, se da con mayor frecuencia en los medios y con más detalles van a hacer que lo recuerden y juzguen la situación más insegura por tener mayor facilidad en la recuperación mental (D’Adamo & García, 2003).

Downs en 1972, identificó en el proceso de la agenda setting, una serie de etapas que influyen en el proceso de atención que mostramos ante una noticia o suceso, dándose el “ciclo de atención hacia un problema”, que se produce por la actitud que tenemos cuando aparece o desaparece una problemática: pre-problema, descubrimiento alarmado y entusiasmo eufórico, advertencia de los costos del progreso, declive gradual del interés y post-problema. Esto sucede con cualquier tema, ya que se va teniendo un comportamiento distinto en dicho proceso, coincidiendo una mayor respuesta pública en el momento en el que se comunica a través de los medios de difusión (Eaton, 1989). 

La influencia de los medios de comunicación, se puede observar más claramente en el ámbito político. Ya no solo se centra en el primer nivel de la agenda setting, que es la prominencia de un tema concreto, sino que se produce el segundo nivel, donde se eligen ciertas características y detalles de dicho tema. Esta priorización en la difusión electoral de lxs candidatxs, se pudo observar en la cobertura que se dio 1994 con el expresidente Clinton, el cual cambió su discurso a última hora para enfatizar propuestas contra la criminalidad.  En dicho discurso, hablaba sobre cómo había crecido la criminalidad, por lo que la preocupación pública aumentó abismalmente, aun cuando este crecimiento en las estadísticas reales no era verdad, dándole más importancia a esta difusión que a la propia experiencia (McCombs & Evatt, 1995).

Por otro lado, lo primordial cuando se muestra la información en los medios de comunicación, es coger lo más llamativo para captar la atención de la sociedad, lo que va a acarrear que se supriman detalles u otros temas que se salen de la norma o de la tradición. Por ejemplo, nos encontramos con programas y publicidad donde se transmiten imágenes estereotipadas de género, ya sea por los papeles que toman lxs periodistas según el tema a comentar, por el papel de presentador-azafata, por las características que se dan a los personajes en las series de televisión. 

Desde esta perspectiva, la sociedad va a adquirir imágenes mentales desde el estereotipo de género que va a influir en cómo nos comportamos con la gente que nos rodea, desde la comunicación hasta el tipo pensamiento que se tiene ante un tema (Beaudoux, 2014).

Es cierto que en este proceso de adquisición, va a influir la experiencia personal y las necesidades de cada individuo, pero los medios de comunicación siguen teniendo poder en las creencias de la gente. Esto se encuentra en cómo se producen las decisiones sobre qué profesiones desempeñar y hobbies practicar. Por ejemplo, si las mujeres ven menos variedad de género en deportes o en política, va a dar como resultado un menor interés en este ámbito. Aquí, se le da gran importancia a dos dimensiones, a la prominencia que se le da a un tema, y a la incertidumbre que te produce para seguir profundizando en el tema.

Cómo influyen los temas que se abordan en los medios de comunicación ha sido una de las grandes incertidumbres de los últimos años, por ello se creó en la Universidad de Pennsylvania el Proyecto de Indicadores Culturales, donde se observó que hay tres varones protagonistas por cada mujer cuando se está en máxima audiencia. Además, las mujeres suelen desempeñar un rol más convencional, encasillándolas por su vida privada y por rasgos de personalidad estereotipados, como es el atractivo, la ternura y la pasividad (Beaudoux, 2014). Esto hace modular las preferencias de la gente, ya que se encontró que tanto mujeres como hombres, más del 80%, cuando se trata de una profesión ligada a la función tradicional masculina, prefieren que la realice un hombre.

En cuanto a la información deportiva que establece la agenda setting, las noticias enfatizan temas relativos al deporte masculino, tanto en mayor número de noticias (95.5%) y tiempo de comunicación (98.3%), como en la posición principal del informativo.

Esto hace que se produzca una infrarrepresentación de la mujer en el deporte y se extrapole a la sociedad como una realidad, creando profesiones y hobbies de género. Sin embargo, esto no es así, ya que tanto hombres como mujeres están preparados para desarrollarse en cualquier ámbito, aunque no se considere el más “adecuado” según su sexo por la sociedad más conservadora (Ortega y San Miguel, 2016). Además, a todo esto se le suma quién da la información, ya que generalmente son hombres quienes difunden en los medios los temas relacionados con el deporte, los crímenes o la política, dejando a las mujeres noticias más de interés humano, cultura o consumo (Núñez, 2005). 

Como contribución al cambio social y a la eliminación del estereotipo tradicional, sería adecuado abordar desde la perspectiva del reencuadre (Beaudoux, 2014). Esto es, comunicar y concienciar a la gente sobre cuán injustas, y alejadas de la realidad, son las noticias que se dan en los medios de comunicación y así, poder modificar la interpretación de los sucesos, cambiando a su vez el significado que lxs espectadorxs les van a dar. Aunque sería esencial abordar de forma directa en los medios de comunicación, creando modelos saludables como es la introducción de referentes femeninos para que las mujeres se puedan sentir identificadas. Así, se fomentará la igualdad entre el hombre y la mujer, y no solo en el deporte, sino también en la política, en las funciones directivas, entre otras, resultando un cambio en la sociedad. 

Para mayor profundidad en este ámbito, a continuación dejo un capítulo de #aCienciaCerca del canal de la Universidad de Granada, donde se muestran las diferencias encontradas en el mundo del deporte entre mujeres y hombres por la creación de roles, incluyendo un video de la charla producida por María José Girela, investigadora del departamento de Didáctica de la Expresión Corporal de la Universidad de Granada

 

Rosa María Ruiz Romero

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BIBLIOGRAFÍA

Beaudoux, V. G. (2014). Influencia de la televisión en la creación de estereotipos de género y en la percepción social del liderazgo femenino. La importancia de la táctica de reencuadre para el cambio social. Ciencia Política, 9(18), 20.

D’Adamo, O. J., Beaudoux, V. G., & Freidenberg, F. (2000). Medios de comunicación, efectos políticos y opinión pública: una imagen, vale más que mil palabras?. Editorial de Belgrano.

D’Adamo, O. J., & García, V. (2003). ¿Distorsiona la prensa la percepción social que la opinión pública construye acerca del delito, la violencia y la inseguridad?. Revista de Psicología Social, 18(1), 3-15.

Girela, M. J. (2017, 27 de Enero). #aCienciaCerca: “Género y deporte: desigualdades invisibles y necesidades de cambio”. Recuperado de: https://canal.ugr.es/noticia/video-acienciacerca-genero-deporte-desigualdades-invisibles-necesidades-cambio/

McCombs, M. (1996). Influencia de las noticias sobre nuestras imágenes del mundo. Los efectos de los medios de comunicación: investigaciones y teorías. Barcelona: Paidós.

McCombs, M., & Evatt, D. (1995). Los temas y los aspectos: explorando una nueva dimensión de la agenda setting.

Núñez Puente, S. (2005). Género y televisión. Estereotipos y mecanismos de poder en el medio televisivo.Universidad de Huelva.

LA ESCUELA COMO LUGAR SEGURO PARA TODXS: COMBATIENDO LOS PREJUICIOS SOBRE MIGRACIÓN DESDE UN ENFOQUE MULTICULTURAL

La escuela debería ser un lugar en el que todas y todos se puedan sentir aceptadxs incondicionalmente para, desde ahí, aprender. Esto implica el no sentirse juzgadx en ella, construyéndose el aprendizaje sobre una base de respeto que frecuentemente es difícil de alcanzar, tanto por parte de los profesores y profesoras como del resto de compañeras y compañeros.

Para un/a niño o niña migrante, sentirse aceptadx en la escuela tiene mayor importancia si cabe, ya que necesita hacer de ésta su lugar seguro cuando tal vez sus circunstancias le hagan sentir que el mundo no lo es. Sin embargo, un compañero de escuela que nunca falta a clase se lo va a poner difícil: el prejuicio. Éste nos coloca en una situación opuesta a la valoración positiva de la diferencia como forma de aprendizaje, ya que nos distancia de ella.

Desde el punto de vista teórico, el Modelo Ampliado de Aculturación Relativa (MAAR; Navas et al., 2005) permite disponer de un marco sobre la aculturación –proceso que implica la adaptación de un grupo a la cultura de otro– adaptado a nuestro contexto social. El modelo tiene en cuenta las actitudes de aculturación de inmigrantes y autóctonos sobre qué opción de aculturación prefieren, distinguiendo además entre la estrategia preferida y la puesta en práctica. Sigue la clasificación del Modelo de Aculturación de Berry (1990), distinguiendo cuatro actitudes de aculturación en función de las preferencias mantener cultura e identidad propias/tener contacto con la sociedad de acogida. La siguiente tabla recoge estas actitudes:

Actitud	Mantener identidad cultural propia	Contactar con la sociedad de acogida
Integración	Sí	Sí
Asimilación	No	Sí
Separación/segregación	Sí	No
Marginación/exclusión	No	No

De este modo, hablaríamos de integración cuando existe deseo de mantener la identidad cultural de la minoría y apertura a la relación con la mayoría o asimilación cuando hay deseo de abandonar la identidad de la minoría y adquirir la de la mayoría. Cuando se desea mantener la identidad minoritaria sin relacionarse con la sociedad de acogida, se hablaría de separación si es voluntad de la minoría y segregación si es voluntad de la mayoría. Finalmente, hablaríamos de marginación cuando la minoría pierde el contacto cultural con la sociedad de origen y de acogida, o exclusión si esto viene impuesto por la mayoría, eliminando la posibilidad a la minoría tanto de mantener sus raíces como de introducirse en la nueva sociedad.

Cabe destacar que, aunque el modelo descrito habla de integración como la estrategia más adecuada, hoy día podemos ser más ambiciosas y hablar de inclusión. La integración se sustenta en el principio de igualdad de oportunidades, pero hablar de inclusión es hablar de oportunidades equivalentes. Esto tiene un carácter más justo, democrático y humano, y es lo que debe garantizar un sistema educativo de calidad para que todo el alumnado obtenga el máximo dentro de sus posibilidades (López Melero, 2011).

El MAAR además distingue ocho ámbitos de aculturación, desde los más periféricos a la cultura o públicos (político, laboral, económico y de bienestar social) hasta los más centrales (ámbito familiar, religioso y de valores), pasando por ámbitos intermedios, como es el ámbito de las relaciones sociales. Según el modelo, es más sencillo encontrar actitudes de integración en ámbitos más periféricos, mientras que a medida que se asciende hacia lo central las actitudes serían más excluyentes. Aunque la educación pertenece al ámbito del bienestar, cabe destacar la importancia del ámbito de las relaciones sociales en el día a día de la escuela, escalando posiciones en la posibilidad de encontrar esas actitudes excluyentes. Por otra parte, desde este modelo se ha analizado el papel del prejuicio en las diferentes estrategias. Así, se ha mostrado que, tanto para autóctonos como para migrantes, las puntuaciones más bajas en prejuicio hacia el exogrupo las obtienen quienes prefieren la integración, mientras que las más altas proceden de quienes prefieren la exclusión/marginación (Navas et al., 2006).

Algunas actuaciones tradicionales para combatir el prejuicio se han basado en la hipótesis del contacto intergrupal (Allport, 1954), una aproximación que defiende la interacción con miembros del exogrupo como forma de reducir el prejuicio siempre y cuando se den unas condiciones: apoyo institucional, igualdad de status, cooperación intergrupal y objetivos comunes (para conocer en más detalle la hipótesis del contacto, os recomiendo leer la entrada al respecto que podéis encontrar en el siguiente link: colocar link a la entrada de Verónica). Sería una forma de crear lazos y forjar vínculos de amistad con miembros del exogrupo que puede ser de utilidad en las aulas, pero en muchas ocasiones tiene un carácter individual. Es decir, el hecho de que “mi amigo Achraf sea musulmán”, puede cambiar únicamente las ideas sobre Achraf a nivel individual pero no las ideas sobre su grupo –los musulmanes–, e incluso puede hacer que Achraf reduzca su percepción de desigualdad dejando de lado la lucha grupal para combatirla. Es por ello que deben utilizarse enfoques que vayan un paso más allá, como son los enfoques multiculturales. Desde la ideología multicultural, las diferencias grupales deben reconocerse y valorarse como una fuente de identidad y cultura (Plaut, 2010). Así, el mantenimiento de las identidades se entiende como enriquecedor, tanto para las minorías como para la sociedad en su conjunto, algo vinculado a la idea tradicional de integración en la que se mantienen y respetan las diferencias.

La investigación sobre multiculturalismo muestra que éste correlaciona con evaluaciones más positivas de las minorías (Plaut, Thomas & Goren, 2009). Esta perspectiva, además, impacta sobre la forma de abordar la discriminación, haciendo a las personas más sensibles ante ella en la detección y actuación –por ejemplo, comparándola con la perspectiva colorblind, en la que no se reconoce la desigualdad y “teóricamente” todxs son tratadxs de la misma forma (Apfelbaum, Pauker, Sommers y Ambady, 2010). El multiculturalismo permite la convivencia entre la tendencia humana a categorizar y las actitudes intergrupales positivas (Wolsko, Park, Judd & Wittenbrink, 2000).  Además, en el ámbito educativo se ha mostrado que la diversidad étnica unida a su valoración positiva predice resultados académicos y democráticos positivos (Gurin, Dey, Hurtado & Gurin, 2002).

En definitiva, el multiculturalismo es como pensar que el grupo es similar a una caja de herramientas, siendo más rica cuanta más variedad haya en ella. Si todos somos alicates, ¿quién va a colgar un cuadro en su casa? Pues esta simple metáfora representa cómo a medida que el grupo sea diverso, ganará valor.

Pero, ¿cómo hacer de la escuela ese lugar de admiración de la diferencia? Pues no cabe duda de que lxs profesoras y profesores deben tener un papel activo en tan importante función, siendo transmisores de estas ideas en el día a día del aula. Además de las actitudes que favorezcan en clase, no podemos olvidar como sus propias actitudes juegan a favor o en contra del rendimiento de lxs alumnxs. Este fenómeno es explicado por el Efecto Pigmalión o Profecía Autocumplida (Rosenthal & Jacobson, 1968), que defiende que cuando etiquetamos a alguien de una determinada manera estamos haciendo que sea más probable que esa persona se comporte conforme a dicha etiqueta, ya que nuestro comportamiento y acciones harán más probable que ese suceso ocurra (para más información podéis consultar la entrada sobre las profecías en la educación en https://prediversandoblog.wordpress.com/2017/02/26/las-profecias-en-educacion/ ).

En definitiva, se trata de trabajar en pro de una sociedad mejor –y por tanto diversa– desde la educación, basándonos en un enfoque multicultural para combatir los prejuicios hacia las minorías y acabar con la discriminación existente. Aunque esto suene a utopía, al menos nos muestra el camino para intentarlo.

Delia Gómez Ramos

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BIBLIOGRAFÍA:

Allport, G. W. (1954). The nature of prejudice. Cambridge, MA: Addison-Wesley.

Apfelbaum, E. P., Pauker, K., Sommers, S. R.& Ambady, N. (2010). In blind pursuit of racial equality? Psychological Science, 21¸1587-1592.

Berry, J. W. (1990). Psychology of Acculturation. En J. Berman (Ed.), Cross-cultural perspectives: Nebraska symposium on motivation (pp. 457-488). Lincoln: University of Nebraska Press.

Gurin, P., Dey, E., Hurtado, S., & Gurin, G. (2002). Diversity and higher education: Theory and impact on educational outcomes. Harvard educational review, 72(3), 330-367.

López Melero, M. (2011). Barreras que impiden la escuela inclusiva y algunas estrategias para construir una escuela sin exclusión. Innovación Educativa, 21, 37-54.

Navas, M., García, M. C., Sánchez, J., Rojas, A. J., Pumares, P. & Fernández, J. S. (2005). Relative Acculturation Extended Model (RAEM): New contributions with regard to the study of acculturation. International Journal of Intercultural Relations, 29, 21-37.

Orgullo y Arrugas

¿Has visto alguna vez a dos personas mayores de 65 años del mismo sexo cogidas de la mano? ¿Has encontrado a alguna persona trans dentro de alguna asociación de personas mayores? ¿Te has planteado alguna vez si has conocido a alguna persona LGTB+ de la tercera edad?

Nosotrxs también nos hicimos estas mismas preguntas. Para conocer de cerca la realidad de estas personas, hemos querido entrevistarlas y que nos contasen cómo se vive siendo una persona de la tercera edad y de la comunidad LGBT.

Cuando quisimos ponernos en contacto con ellas, nos dimos cuenta de que es un colectivo superinvisilizado (más aún de lo que ya sabíamos que era) y que no conocíamos a nadie dentro del colectivo con esta edad. Intentamos establecer contacto con distintas asociaciones LGTBIQ+, que tampoco fueron de mucha ayuda (ya que en estas asociaciones no suele haber gente de la tercera edad o directamente no dieron respuesta).

Debido a la imposibilidad de contactar con personas mayores pertenecientes a este colectivo, finalmente, tuvimos que recurrir a aplicaciones para ligar con gays como Grindr, y con lesbianas, como Wapa, para conseguir entrevistarlas. Sin embargo, no hemos podido conseguir el testimonio de ninguna persona trans.  Los resultados, aun así, son bastante satisfactorios. A través de las entrevistas* hemos vislumbrado los siguientes resultados:

*Las entrevistas completas se pueden leer al final de esta entrada.

1.      Datos sociodemográficos acerca de la población objetivo

Este primer apartado tiene como objetivo localizar y adentrarnos dentro de la población objetivo. En 2011 en España, aproximadamente el 8% de la población general era mayor de 65 años. Aunque es muy complejo realizar una estimación exacta de las personas mayores LGBT+ que pertenecen a él, debido a que la orientación afectivosexual no está planteada en ningún censo y muchos de ellos aún siguen ocultos por el estigma en el que están adentrados, aproximadamente hay 622.000 personas mayores LGBT+ en España (Gracia, 2011).

2.      ¿Qué consecuencias tiene envejecer?

Francis, 68 años.

El edadismo conlleva aislamiento e invisibilización para el colectivo de personas mayores, siendo aún más grave para colectivos minoritarios como puede ser el de personas mayores lesbianas, gays, bisexuales, transexuales y demás (LGBT+; Dotta, 2018). Hablamos entonces de una doble discriminación, por pertenecer a un colectivo discriminado como es el de las personas mayores y por pertenecer a una minoria, como es la comunidad LGTB+ (LGBT+; Dotta, 2018). La marginación a este colectivo también se produce por parte del propio colectivo LGBT+, el cual no está libre de los prejuicios y estereotipos que la sociedad transmite y reproduce sobre las personas de la tercera edad (Mesquida y cols., 2014).

Ale, 65 años.

Estos prejuicios y estereotipos pueden provocar en los individuos un sentimiento de soledad, tal y como lo demuestre el estudio de Fokkema, de Jong, Gierveld y Diystra (2012), donde se comparan los niveles de soledad entre distintos países. Los resultados revelan que existe un mayor sentimiento de soledad en España siendo un 24% de la población mayor de 65 años en España que se siente sola, frente al 10% de la población mayor de Suecia (Del Barrio et al., 2010). Además, según Fokkema y Kuyper (2009) la tasa de soledad entre personas mayores del colectivo LGBT+ dobla a las de personas mayores no pertenecientes a dicho colectivo (siendo en hombres 19% LGBT+ frente al 2% no LGBT+ y mujeres 14% LGBT+ frente al 5% no LGBT+).

El sentimiento de soledad puede ser mayor cuando el individuo no comunica a las personas de su entorno  su condición afectivosexual.  El proceso de “salir del armario” puede resultar dificil ya que está cargado de conflictos, estigma y marginación.  Esto provoca que muchas personas mayores del colectivo opten por no mencionar nunca su orientación afectivosexual con el fín de evitar las consecuencias derivadas de  los prejuicios y la discriminación (Barker, Herdt y De Vries, 2006).  Además,  el estigma  de pertenecer al colectivo LGTB+ puede impactar de manera significativa y negativa en la satisfacción con la vida, en la satisfacción sexual y las relaciones que establecen las personas mayores LGBT+ (Ribeiro, Costa y Leal, 2019).

Francis, 68 años.

Además, el edadismo conlleva  una serie de implicaciones respecto a la desigualdad, la inequidad, el riesgo de maltrato, el desempoderamiento de las personas mayores y sobre todo en la salud mental (Bravo-Segal y Villar, 2020). Estas consecuencias negativas se acentúan en este colectivo de personas mayores LGBT+ como así lo demostró el informe de 2019 de la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans y Bisexuales (FELGBT), donde se concluyó que en España las personas de la comunidad LGBT mayores de 65 años tienden a sufrir síntomas de depresión y ansiedad con una incidencia 3 veces mayor que la media de la población de este grupo de edad (FELGTB, 2019).

Alfonso, 70 años.

Asimismo, el edadismo en la comunidad LGTB+ provoca que tengan que asumir, en mayo medidad, el rol de cuidador/a. Los datos obtenidos del informe de la asociación SAGE (2018), demuestran que debido a que el colectivo de personas LGBT tienen el doble de probabilidad de envejecer aisladas y en soledad, y el cuádruple de no tener hijos, tienden a convertirse en cuidadores más a menudo que sus las personas mayores de la población general. El 54% de los adultos mayores LGBT que reciben cuidados lo hacen a través de sus compañeros/as de vida; 24% de ellos recibe el cuidado de un/a amigo/a. Se ha observado que el 21% de los adultos mayores LGBT proporcionan cuidado a sus amigos/as en comparación con sólo el 6% de las personas mayores de la población general.

Estos roles, junto con la discriminación y la aparición de enfermedades, pueden conducir a las personas mayores LGTB+ a  experimentar su orientación sexual de forma negativa, tal y como lo muestran su respuestas.

Algunas de estas consecuencias, como la falta de cuidados o de acompañamiento, se deben a la invisibilización que sufre este grupo como consecuencia de nuestra sociedad, donde se le rinde culto a la juvetud, la belleza y la herteronormatividad. Por ello, observamos la importancia de dar visibilidad al colectivo olvidado de personas mayores LGBT+, siendo una necesidad de primera mano realizar intervenciones de carácter psico-social que tengan como objetivo la normalización y visibilización de este colectivo.

Teresa, 66 años.

Intervenciones, como las realizadas desde la Fundación 26 de diciembre, ofrecen alternativas y soluciones eficaces para este grupo de la población. Esta fundación ha creado una residencia especialmente para personas mayores LGTBIQ+ cuyos servicios incluyen formación externa especializada en diversidad psicosexual y psicoafectiva, Servicio de Ayuda a Domicilio y teleasistencia, mediación y acompañamiento a mayores LGBT+ vulnerables en la búsqueda de vivienda autónoma, pisos tutelados donde conviven mayores LGBT+ en exclusión social, soledad y escasos recursos económicos, etc.

3.      “¿Cambiaría algo de su vida?”

La realidad nos demuestra que se debe intervenir en el colectivo para dotarles de una mayor calidad de vida, pero sin olvidar que un cambio de actitud es necesario en la sociedad para combatir la doble discriminación que se sufre por ser de la tercera edad y bollera, marica, trans, bi…

Hay que remarcar que muchas de las personas LGBT que a dia de hoy son de la tercera edad, tuvieron que descubrir su propia sexualidad e dentidad de género dutrante una dictatura fascista o justo despues de ella. Afortunandamente, han podido observar como nuestra sociedad ha ido evolucionando hacia mayores formas de tolerecia y respeto, que nos permiten vivir más libres.

Teresa, 66 años.

Alfonso, 70 años.

Jean, 67 años.

Manuel Ramírez de la Torre y Marta Alonso Álvarez

Bibliografia:

Asociación Advocacy & Services for LGBT Elders (SAGE, 2018). Recuperado de: https://www.sageusa.org/wp-content/uploads/2018/07/sageusa-the-facts-on-lgbt-aging-en-espanol.pdf

Barker, J., Herdt, G. y de Vries, B. (2006). Social support in the Lives of Lesbians and Gat Men at Midlife and Later. Sexuality Research & Social Policy: Journal of NSRC, 3(2), 1-23. Doi: 10.1525/srsp.2006.3.2.1

Bravo-Segal, S., & Villar, F. (2020). La representación de los mayores en los medios durante la pandemia COVID-19: ¿hacia un refuerzo del edadismo? Revista Española de Geriatría y Gerontología. doi:10.1016/j.regg.2020.06.002

Dotta, A. (2018). La invisibilización como forma de discriminación múltiple: Personas adultas mayores LGBT en Costa Rica. Revista costarricense de trabajo social, 32, 30-46.

FELGTB (2019).  Informe 2019. Mayores LGTBI: Historia, lucha y memoria. Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Tran-sexuales y Bisexuales (FELGTB).  Recuperado de: https://felgtb.org//wp-content/uploads/2020/03/MayoresLGTBI_informe2019.pdf

Fokkema, T., Gierveld, J. y Dykstra, P. (2012). Crossnational differences in older adults loneliness. The Journal of Psychology, 146(1-2), 201-228.

Fokkema, T., y Kuyer, L. (2009). The relation between social embeddedness and loneliness among older lesbian, gay and bisexual adults in the Netherlands. Archives of Sexual Behavior, 38(2), 264-275.

Gil Calvo, E. (2002). El poder gris: una nueva forma de entender la vejez. Barcelona, España: Literatura Random House

Gracia, J. (2011). Los derechos humanos y la posición social de las personas mayores LGBT. Un supuesto específico: los malos tratos. Proyecto Consolider-Ingenio 2010, 12, 1-48. Recuperado de: https://e-archivo.uc3m.es/handle/10016/19305

Mesquida, J., Quiroga, R. y Boixadós, A. (2014). Trabajo social, diversidad sexual y Envejecimiento. Una investigación a través de una experiencia de aprendizaje-servicio. Grupo de investigación e Innovación en Trabajo Social (GRITS). Departamento de Trabajo Social y Servicios Sociales de la Universitat de Barcelona. Barcelona. Recuperado de: https://alternativasts.ua.es/article/view/2014-n21-trabajo-social-diversidadsexual-y-envejecimiento-una-investigacion-a-traves-de-una- experiencia-deaprendizaje-servicio

Ribeiro, J., Alexandre, P. y Leal, I. (2019). Minority Stress in Older Portuguese Gay and Bisexual Men and Its Impact on Sexual and Relationship Satisfaction. Sex Res Soc Policy, 17, 209-218. https://doi.org/10.1007/s13178-019-00385-1. Recuperado de: https://www.researchgate.net/publication/330810664_Minority_Stress_in_Older_Portuguese_Gay_and_Bisexual_Men_and_Its_Impact_on_Sexual_and_Relationship_Satisfaction

Acceso a las entrevistas completas:

Son muchas las personas gays, lesbianas, trans y bisexuales que tienen más de 65 años, sin embargo la sociedad se ha empeñado en invisibilizar su existencia, pues no les vemos ni en películas, libros, anuncios… Es por ello, que queremos daros voz y decidle al mundo que existís.

Respecto a su pasado:

1.         ¿Ha salido usted del armario? En caso de ser así: ¿cómo se sintió en el momento de salir del armario? ¿Cómo reaccionaron las personas que le rodeaban entonces? ¿Cree que actualmente es más sencillo  “salir del armario”?

2.         ¿Qué prejuicios y discriminaciones ha sufrido usted a lo largo de su vida por pertenecer a dicho colectivo?, ¿considera que el nivel de discriminación aumenta con la edad?

Respecto a la actualidad:

3.         Ahora centrándonos en la actualidad, ¿Cómo experimenta su orientación afectivosexual? ¿De manera positiva o negativa?

4.         ¿Cómo se siente al pertenecer a la comunidad LGBT+ siendo de una edad avanzada? ¿Cree que hay mayor estigma hacia una persona mayor LGBT+ que hacía un/a joven LGBT+?

5.         ¿Se siente usted apoyadx por personas de su círculo cercano? ¿Cree que las personas de la tercera edad carecen de redes de apoyo afectivas, y cree que esta situación es peor en personas del colectivo?

Retrospectivamente:

6.         ¿Qué le diría a su “yo” de hace 50 años? ¿Cambiaría algo de su vida?

Francis, 68 años:

1. Yo no he salido nunca del armario por miedo a lo que pudiesen pensar sobre mí los demás. Mi primera relación sexual homosexual fue con un amigo, cunado teníamos 16 años y ahí me di cuenta que me gustaban los chicos. A los 22 años conocí a un chico que acabó siendo mi primera pareja estable y con el que estuve 7 años. Después de él, solo he tenido relaciones puntuales y discretas.
2. Consideró que no he sufrido discriminación, pues poca gente conoce mi orientación sexual, pero si que, a veces, he sentido que me criticaban por mi forma de ser y actuar. Sin embargo, sí he sufrido discriminación en apps para ligar como esta (Grindr), ya que hay gente joven que te insulta o te ofende si intentas mantener una conversación con ellos y reconozco que estas actitudes me han dolido.
3. Considero que buscar pareja o un compañero es más difícil siendo mayor y gay, por eso creo que ahora mismo experimento mi orientación sexual como negativa.
4. No me considero de la “comunidad gay” pues no he salido del armario y no me siento parte de esa comunidad. Y sí, consideró que el estigma, sobre todo a la hora de conocer gente nueva, es mayor si eres gay y de avanzada edad.
5. Si, siento que puedo contar con mi familia y amigos, y en mi caso, no me siento menos solo por ser gay.
6. Solo cambaría el haber sentido vergüenza por mi orientación sexual, ya que muchas veces me he reprimido de acercarme o conocer alguien por temor a que se riese de mí.

Jean (Francés), 67 años:

1. Salí del armario hace 50 años, con 17 años, cuando descubrí que me gustaba un chico de mi instituto, y al principio hubo amigos y familiares que no me apoyaron ni querían entenderme. Consideró que hoy en día es mucho más sencillo salir del armario y que te acepten.
2. Considero que no he sido victima de discriminación, pero creo que esto depende de sí los demás te perciben como “afeminado “o no. Creo que esta discriminación depende de sí los demás te perciben que eres como ellos o no.
3. Ahora, considero que mi orientación sexual es algo positivo, algo de lo que no tengo que avergonzarme, aunque a esta edad es más difícil conocer a otros hombres gays.
4. En mi caso, no considero que haya un mayor estigma, pues creo que, a esta edad, la orientación sexual parece que importa menos.
5. Yo me siento apoyado por personas de mi círculo, y me consideró una persona afortunada por ello, pero creo que no todos los gays de mi edad tienen la misma suerte, ya que hay muchos que por la época en la que nacieron y por miedo a lo que pensasen los demás, nunca han salido del armario, y se deben de sentir muy solos.
6. Le diría que no se preocupe y que todo va a salir bien, ya que de joven tenía miedo de que el mundo me diese la espalda por ser gay.

Alfonso, 70 años:

1. No, no he salido del armario públicamente, mis amistades y mi gente mas cercana sí sabe que soy gay, aunque nunca me he atrevido a presentar a mis parejas a mis amigos y familia. Sin embargo, creo que, si hubiese nacido en esta época, sí que hubiese mostrado de forma más abierta que me gustan los hombres, ya que creo que ahora vivimos en una sociedad más abierta.
2. No recuerdo que nadie me haya juzgado por ser gay, aunque es cierto que nadie en mi trabajo sabía que lo era. Sí que considero que, al ser mas mayor, es mas dificil encontrar pareja o simplemente hablar con otros hombres, que te rechazan directamente por la edad.
3. Actualmente, muy negativa, ya que tengo parkinson y hace años que no tengo vida sexual ninguna. Sinceramente, la definiría como penosa, ya que mi enfermedad me impide salir de casa y conocer gente.
4. No estoy conectado con el “mundo gay” ni nunca lo he estado, pero no creo que exista un mayor estigma por el simple hecho de la edad, pero sí por mi enfermedad que me hace ser dependiente.
5. Por la sociedad sí que me siento un tanto rechazado pero mi familia sí que me apoya y me cuida, mis amigos también, aunque no los veo mucho debido a mi enfermedad. Creo que si fuese hetero la situacion sería distinta, pues quizá hubiese podido crear una familia, que se pudiese hacer cargo de mí y me diese su amor.
6. Creo que la vida no ha sido justo conmigo. He sido una persona muy trabajadora toda la vida y nunca he podido tener una pareja estable ni una buena salud. Le diría a mi yo de hace 50 años que se preocupase menos por el trabajo y más por su propia felicidad.

Ale, 65 años (Argentina):

1. Yo soy de Argentina, acabábamos de salir de una dictadura militar y eso no era bueno para los gays. Salí del armario a los 19, pero había tenido una historia silenciosa con una compañera del colegio a los 15. Cuando empecé a salir de fiesta a lugares de ambiente y mis amigxs se enteraron, me dieron la espalda y creo que eso fue lo más doloroso. Mis padres no lo supieron hasta pasados mis 30 y realmente fué gente que no tiene una educación sobre el tema. Mis hermanos supieron casi desde siempre… un hermano se enamoró de mi pareja y trató de robármela (ya hemos hablado del tema y lo hemos resuelto, él era un crío). Luego durante mucho tiempo siempre tuve que ir ocultando la info, de si tenía pareja, si era un hombre… Creo que ahora la gente tiene mucha más facilidad, aunque depende de la parte del mundo en el que vivan, si son tierra dentro o de ciudades abiertas.
2. Yo estuve con una chica que era de Burgos, donde parece que la religión está muy instaurada. Opus dei y todo eso.. Ella tenía 30 años cuando estuvo conmigo. Desde los 18 tenía historias con mujeres, pero en su casa eran muy conservadores y llevaba toda una vida paralela.. Y en la calle teníamos que comportarnos como amigas. Tiene que ver mucho con las creencias y la confianza que tengas con los que sientes que te quieren. Si sientes que van a rechazar esa parte de ti, es más difícil salir del armario. Es la historia de la vida, la poca autoestima que nos imponen… la sociedad, el patriarcado, la religión, el miedo, la desconfianza y soledad mal llevada…
3. Mi orientación afectivosexual por supuesto que es positiva, me siento super cómoda con quien soy y lo que estoy viviendo ahora mismo, es la decisión más sabia que tomé en la vida, y solo a los 19 años.
4. Lo que he visto y me duele ahora mismo es cuando cumples 50, comienzas a desaparecer socialmente, como si ya no tuvieses derecho a enamorarte… Muchxs me han contactado para hacer tríos con parejas heteros, como que para lo único que servimos en esta edad es para follar. Deben creer que ya no creemos en el amor, no queremos nada más, no sentimos, nuestro cuerpo ya se ha marchitado y espera morir…
5. Mis amigas que están entre los 40 y los 50 no se separan de mi, no creen que sea un cuerpo que espera a morir, siempre me tratan como si fuese una más, no me siento aislada en ningún momento. Y creo que por ello también son mis amigas. Creo que va un poco en las personas de más edad en general, no porque sean gay´s o no… yo creo que la sociedad a esas edades piensa que la sexualidad no existe. Son eternas depresiones y dolencias, muchas de ellas solo para que le presten atención, para mendigar un poco de sentimiento. Son gritos silenciosos… Y lo que no se da cuenta la sociedad es que todxs vamos hacia allí… y que no somos inmortales.
6. Le diría que tire para adelante, que no se quede anclada en el miedo. Aparte viví un abuso sexual de los 8 a los 13 años de un pariente cercano y eso me marcó para el resto de mi vida. Hoy en día sé que no cambiaría mi historia, vengo de una familia muy machista, fui la primera en irme de casa porque la mujer en esa situación cumplía un rol que a mi no me gustaba para nada. Eso salió a través de la independencia “ficticia” de mis 13 años tras el abuso… Siempre intenté apartarme de todo lo que fuera machista, opresión, he sido una rebelde con causa y por eso no cambiaría ningún minuto de mi vida. En mi casa no supieron hasta los 30 nada, y tampoco querían ver que era gay… Trataban a mis parejas como amigas. Sí que le diría que saliese a comerse el mundo, me quedé encerrada en muro muy grande que me hice para no sentirme vulnerable, así que, si me tengo que quedar con algo, es que no es el bicho raro, que tus amigxs aunque no te conozcan del todo, van a impulsarte para crecer.

Teresa, 66 años:

1. Salí del armario con 22 años, cuando descubrí que una compañera de la facultad me gustaba. Mi familia se lo tomó de malas maneras porque asociaban eso con el demonio y con que tenía una enfermedad, aunque sí me vi muy ayudada por parte de mis amigxs, y estoy segura de que, si no lxs hubiese tenido, hubiese entrado en un hoyo muy muy grande.
2. Siempre me han tachado de ser poco femenina y de que tenía actitudes que deberían tener los hombres. En la época en la que yo era joven no estaba bien visto que una mujer saliese a jugar con el resto de los niños o que tuviese el pelo corto, y yo a modo un poco de rebeldía sí que hacía ambas.
3. Toda mi vida he considerado que mi orientación sexual era algo negativo, aunque poco a poco he ido aceptando que es algo que va conmigo, y que no tenía por qué esconderme de ello.
4. No creo que sea un tema de estigma, sino que cuando somos personas mayores se intenta desligar completamente de nuestro ser esa sexualidad y todo lo que tenga que ver con ella, no se nos tiene en cuenta en ese aspecto.
5. Creo que yo ahora mismo me he rodeado de gente que me suma, aunque a lo largo de mi vida me ha costado mucho encontrar personas de este calibre. Aun así, conozco realidades de personas cercanas a mi que no corren la misma suerte, y muchas de ellas no han llegado nunca a salir del armario públicamente.
6. Le diría que se apoyase en quién es, que es una persona super buena y que iba a poder con todo, que no se rindiese, y que, aunque vengan tiempos más difíciles, que le eche coraje, que va a salir adelante.

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